《師說》教學(xué)設(shè)計范文（通用5篇）

　　作為一位不辭辛勞的人民教師，有必要進行細(xì)致的教學(xué)設(shè)計準(zhǔn)備工作，教學(xué)設(shè)計是教育技術(shù)的組成部分，它的功能在于運用系統(tǒng)方法設(shè)計教學(xué)過程，使之成為一種具有操作性的程序。一份好的教學(xué)設(shè)計是什么樣子的呢？以下是小編收集整理的《師說》教學(xué)設(shè)計范文（通用5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

　　《師說》教學(xué)設(shè)計1

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1. 認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　2. 理解本文運用的論證方法：對比論證，舉例論證，引用論證。

　　3. 體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

　　教學(xué)過程

　　一、導(dǎo)入，解題

　　1. 由《馬說》導(dǎo)入

　　2. “說”，古代一種議論文體。

　　二、韓愈與古文運動

　　1. 駢體文

　　起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到很多限制。

　　2.古文運動

　　指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動�！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要文以載道。

　　3.唐宋八大散文家

　　唐代：韓愈，柳宗元

　　宋代：歐陽修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。

　　三、研讀課文

　　（一）第一段

　　1. 疏通文意

　　2.第一段主要寫什么內(nèi)容？

　　論述了從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.作者從哪兩個方面來論述從師的重要性？你覺得老師重要嗎？

　　從教師的職能作用來正面論述：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。”

　　從不從師的危害說明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　　4.作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　道之有無：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　�。ǘ�）第二段

　　1. 疏通文意

　　2. 這一段主要寫什么內(nèi)容？

　　批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師�！薄笆看蠓蛑�族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”“師道之不復(fù)可知矣。”

　　3. 本段分為幾層？運用了什么論證方法？

　　三層，對比論證。

　　把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

　　把為子擇師而自己卻不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

　　以巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。

　　（三）第三、四段

　　1. 疏通文意

　　2. 第三段主要寫什么內(nèi)容？運用了哪些論證方法？

　　以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。（舉例論證，引用論證）

　　3. 第四段主要寫什么內(nèi)容？

　　贊揚李蟠“不拘于時”，“能行古道”，說明寫作本文的緣由。

　　四、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

　　1. 運用排偶句式（結(jié)構(gòu)相同或相似的句式），有助于增加文章的氣勢，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上也很自然流暢。

　　2. 語氣語調(diào)婉轉(zhuǎn)多變，增強了文章的生動性。

　　“嗟乎”，“嗚呼”（語氣詞加強感嘆）

　　“其皆出于此乎”（疑問語氣）

　　“吾未見其明也”（判斷語氣）

　　“其可怪也歟”（感嘆語氣）

　　《師說》教學(xué)設(shè)計2

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問老師)，耐心(要勇于研究注釋)，決心(樹立學(xué)好文言文的決心)。本課擬采用目標(biāo)教學(xué)法，這種教學(xué)法的優(yōu)點是既讓學(xué)生知道要干什么，也讓學(xué)生便于總結(jié)他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當(dāng)作現(xiàn)代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進行。理解文言文的內(nèi)容，牽引學(xué)生進入文本采用問讀法進行。

　　【教學(xué)過程】

　　一、預(yù)習(xí)安排

　　利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。

　　二、課堂進程

　　1、老師介紹文學(xué)常識。抓住如下中心詞介紹：

　　韓愈、古文運動、寫作背景、解題。

　　2、老師出示案例，學(xué)生自由發(fā)表見解，引入文章。

　　有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學(xué)生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名�！闭埻瑢W(xué)們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價?

　　(老師引導(dǎo)學(xué)生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。)

　　3、齊讀文章，學(xué)生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎?

　　明確：本文主要講了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習(xí)。

　　4、學(xué)習(xí)第一段：

　�、� 朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。

　�、� 老師出示三個問題，請同學(xué)們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個)、是故。

　　① 老師是干什么的?

　�、� 人為什么需要老師?

　�、� 選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?

　�、� 各自背誦第一段──點背──齊背。

　�、� 老師總結(jié)：開篇就提出中心論點：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�而知之者，孰能無惑�！苯又�指出從師學(xué)習(xí)的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點：人們從師學(xué)習(xí)是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。

　　5、學(xué)習(xí)第二段：

　�、� 朗讀：點讀──師正音──齊讀。

　�、� 理解文本：

　　請同學(xué)們結(jié)合課下注釋，弄懂這一段所寫的內(nèi)容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

　�、� 古之圣人與今之眾人在從師學(xué)習(xí)的態(tài)度上有何區(qū)別?為什么“圣益圣，愚益愚”?

　　② 今之眾人對自己和對孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別?

　�、� 巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同?

　　④ 本段文字所寫的內(nèi)容是?(抨擊了“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。)

　�、� 本段文字論證的最大特點是什么?(對比。)

　　⑶ 熟讀──背誦──齊背。

　　⑷ 老師總結(jié)：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習(xí)，這是結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)象從反面進行批判。文段上是首尾照應(yīng)的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現(xiàn)實，然后通過三個對比來說明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，尾兩句與首句照應(yīng)，再次說明了師道之不復(fù)的原因。

　　6、學(xué)習(xí)第三段：

　�、� 朗讀：點讀──齊讀。

　　⑵ 理解文本：對照課下注釋理解內(nèi)容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：

　�、� 作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)

　�、� 孔子為什么我們要拜這些人為師?(聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。)

　�、� 各自背──齊背。

　�、� 老師總結(jié)：這一段，舉當(dāng)時備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當(dāng)。

　　7、學(xué)習(xí)第四段：

　�、� 朗讀：點讀──齊讀。

　�、� 理解文本：

　　對照課下注釋理解內(nèi)容，應(yīng)掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個問題：

　　作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么?

　　⑶ 各自背──齊背。

　�、� 老師總結(jié)：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”(與上層“士大夫之族”相反)，“學(xué)于余(從師學(xué)習(xí))，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調(diào)了他的論點。

　　8、理解全文結(jié)構(gòu)：

　　(這是為學(xué)生背誦課文作準(zhǔn)備。)

　　老師引導(dǎo)學(xué)生理解課文的結(jié)構(gòu)，并形成如下板書：

　　三、段意

　　論點 一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點：古之學(xué)者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存) 二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣 三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師 四、說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號召。

　　1、不拘于時;

　　2、能行古道。照應(yīng)以上兩個分點

　　8、背誦全文：

　　在學(xué)生理解了全文寫作的結(jié)構(gòu)之后，要求學(xué)生快速地背下全文。

　　9、課后拓展：

　　⑴ 學(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么?

　�、� 現(xiàn)在我們還需不需要老師?請談?wù)勀愕囊娊狻?/p>

　　《師說》教學(xué)設(shè)計3

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；

　　2.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　3、領(lǐng)會課文正反對比的論證方法。

　　4、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　【教學(xué)重難點】

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、積累課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　【教學(xué)課時】

　　3課時

　　一、導(dǎo)入

　　孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。

　　二、基礎(chǔ)知識認(rèn)知

　　1,、韓愈及古文運動簡介

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡�《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。

　　2．解題

　　說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》，有的偏重說理，如《師說》。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文本就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　句讀(dòu)或不（fǒu）焉經(jīng)傳（zhuàn）從（cóng）師

　　老聃（dān）蟠（pān）萇（cháng）弘近諛（yú）

　　冉（rǎn）潘（pān）無長（zhǎng）無少須臾（yú）

　　五，解析全文

　�。ㄒ唬�學(xué)習(xí)第一部分

　　古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受業(yè)解惑也。人非生而（表順承，就）知之（道理）者，孰能無惑？惑而（表轉(zhuǎn)折，卻）不從（跟從）師，其（那些）為（成為）惑也，終（始終）不解矣。生乎（相當(dāng)于“于”，在）吾前，其（他們）聞道也（舒緩語氣）固（本來）先乎吾，吾從而（跟從（他）并且）師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（以……為師）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存（存在的地方），師之所存（存在的地方）也。

　　【參考譯文】

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。

　　【研讀文本】

　　1、哪句可以看作是本文的中心論點？

　　明確：“古之學(xué)者必有師”。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

　　2、作者是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　明確：：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

　　3、為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　明確：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。

　　選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)很多，主要是對自己有幫助的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已..學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

　　【小結(jié)】文章在第一自然段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點，為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后有一“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統(tǒng)社會中以貴者為師、以長者為師的封閉觀念。

　　（二）學(xué)習(xí)第二部分

　　嗟乎！師道（從師求學(xué)的道理）之（主謂之間，取消句子獨立性）不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其（他們）出（超出）人也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且）從師而問焉（他們）；今之眾人（一般人），其下（低于，名作動）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而（卻）恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（表猜測，大概）皆出于此乎？

　　愛其（自己）子，擇師而教之；于（對）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉（語氣詞），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（兒童）之師，授之書而（并且）習(xí)其句讀（文字的誦讀）者，非吾所謂（所說的）傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（有的人）師焉，或不（通“否”）焉；小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明（明智）也。

　　巫醫(yī)樂師百工之（這些）人，不恥（以……為恥）相師（互相學(xué)習(xí)）。士大夫之族（類），曰師曰弟子云（說）者，則（就）群聚而笑之。問之，則（就）曰：“彼（他）與彼年相若（相似）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（阿諛）。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不屑一顧），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感嘆語氣）可怪也歟！

　　【參考譯文】

　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因的吧？

　　愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。

　　醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"�。�從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪��！

　　【研讀文本】

　　1、說說這一部分與第一部分是怎么聯(lián)系的。

　　明確：第一部分正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這部分以第一部分為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證了第一部分提出的觀點，說明從師的必要。

　　2、這部分運用了怎樣的論證方法？

　　明確：這部分運用了正反對比的論證方法。

　　對比一：“古之圣人——今之眾人”（縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。）

　　對比二：“為子擇師”——“其身則恥師”（自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。）

　　對比三：“巫醫(yī)樂師百工之人“——“士大夫之族”（橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。）

　　【小結(jié)】這部分，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”、“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中，是文章充滿了力量的美感。

　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)第三部分

　　圣人無常（固定）師。孔子師（以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及（比不上）孔子�？鬃釉唬喝�人行，必有我?guī)�。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)問技藝）有專攻（專門研究），如是（像這樣）而已（罷了）。

　　【參考譯文】

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子�？鬃诱f："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。

　　【研讀文本】

　　這部分與第一部分關(guān)系怎樣？

　　明確：這一部分是正面論證，用歷史事例論證第一部分中的論點。這部分先提出分論點：圣人無常師。接著用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻“的結(jié)論。

　　（四）學(xué)習(xí)第四部分

　　李氏子蟠，年十七，好（愛好）古文，六藝（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》）經(jīng)傳（經(jīng)文和傳記）皆通習(xí)（普遍學(xué)習(xí)）之，不拘（拘束）于時（時風(fēng)），學(xué)于余。余嘉（贊賞）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以（用來）貽（贈送）之。

　　【參考譯文】

　　李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受時代風(fēng)氣的影響，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。

　　【研讀文本】

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師“的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

　　【小結(jié)】最后一部分，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。另外，樹立“不拘于時“、”能行古道“的榜樣，總結(jié)全文。

　　六、積累相關(guān)文言知識

　　《師說》教學(xué)設(shè)計4

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1.復(fù)習(xí)所學(xué)，翻譯課文，熟記重點字詞；

　　2.了解韓愈及其寫作背景；

　　3.欣賞韓愈文章的說理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

　　二、教學(xué)重難點

　　欣賞韓愈文章的說理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

　　三、教學(xué)方法

　　運用多媒體課件，使用討論法、講解法。

　　四、教學(xué)過程

　　（一）復(fù)習(xí)舊課

　　1.檢查學(xué)生對重點字詞的理解。

　　2.請學(xué)生快速翻譯課文，發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍沒有掌握的地方，加以強調(diào)。

　�。ǘ�）導(dǎo)入新課

　　1.引導(dǎo)學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹，強調(diào)他是“古文運動”的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之首。

　　2.介紹韓愈提倡的古文運動，并點明韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。為學(xué)習(xí)新課，談?wù)摗皞鞯馈�、“師道”做鋪墊�！稁熣f》里的“道”指的是儒家思想，“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。

　　（三）學(xué)習(xí)新課

　　1.解題

　　“說”是古代的一種文體，“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點類似于現(xiàn)代的雜文。

　　初中學(xué)過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。

　　師說，就是談一談從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　2.介紹寫《師說》的社會背景，讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時代

　　古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長足發(fā)展"甚至早于西方一千多年設(shè)立了實科學(xué)校，“被譽為達(dá)到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落，但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉(xiāng)村私學(xué)反而有較大發(fā)展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué)，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師”�？梢姡�當(dāng)時并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣。《師說》也承認(rèn)童子“擇師而教之”，“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”。《師說》所謂“恥學(xué)于師”究竟針對何人？

　　在韓愈的時代，雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進士背景的當(dāng)朝權(quán)貴及其子弟。

　　眾所周知自魏晉南北朝以來，儒學(xué)的獨尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，整合重構(gòu)意識形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實在詩賦，務(wù)求巧麗”，遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來，儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。

　　此外魏晉時期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟大權(quán)，形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的時代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，對這種風(fēng)氣深惡痛絕，于是寫作此文予以抨擊。

　　韓愈所說的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

　　3.思考并回答三個問題

　�。�1）這篇課文主要在說什么？

　　第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學(xué)者必有師”，開門見山指出這篇文章要說的內(nèi)容——古代求學(xué)的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內(nèi)容進行更加細(xì)致的描述。

　　讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結(jié)論是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結(jié)論，韓愈在之前還進行了說明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

　　最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么，之后得出下列總結(jié)。

　　是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義

　　古之學(xué)者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性

　　怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標(biāo)準(zhǔn)

　�。�2）又是怎么說的？用了哪些論證方法？

　　文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結(jié)合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。

　　文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性，開頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”的感嘆開頭，感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴(yán)重的后果——想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現(xiàn)實社會出現(xiàn)的問題。第一個對比——“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個對比——“少”與“長”對比（“愛其子”與“于其身”）第三個對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫(yī)樂師百工之人”）。

　　文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標(biāo)準(zhǔn)，呼應(yīng)自己第一段倡導(dǎo)的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。

　�。�3）在論證過程中，語言上有哪些特色？（這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對重點語句進行分析）。

　　A.對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強了表現(xiàn)力。

　　B.頂針：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　C.語氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞，表示感嘆。這些語氣詞的使用，加強了語氣，起強調(diào)作用。

　　五、板書設(shè)計

　　師說

　　韓愈

　　議論文三段論：引論——本論——結(jié)論

　　引論（提出問題）：古之天下必有師

　　本論（分析問題）：師道不傳，嚴(yán)重后果三個對比

　　結(jié)論（解決問題）：從師標(biāo)準(zhǔn)

　　《師說》教學(xué)設(shè)計5

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　4、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　5、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　【重點、難點分析】

　　1、本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?

　　2、有關(guān)疑難詞句的解釋。

　　3、“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

　　4、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　5、為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?

　　6、本文是怎樣進行對比論證的?

　　7、怎樣認(rèn)識本文的進步性和局限性?

　　【教學(xué)過程設(shè)計】

　　一、明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))

　　二、導(dǎo)入新課

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，

　　其不善者而改之”導(dǎo)入。

　　三、作者介紹(結(jié)合注釋)

　　韓愈(768～824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的`優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。

　　四、解題

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　五、指導(dǎo)自讀課文

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。

　　1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：

　　句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dú) 不能(bù) 傳道(chuán) 從容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 萇弘(cháng) 近諛(yú) 冉(rǎn) 潘(pān) 無長無少(zhǎng) 須臾(yú) 貽(yí) 怡(yí)

　　2、找出下列合成的雙音詞：

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　　3、指出下列加粗詞的古今義：

　　⑴ 古之學(xué)者

　　古：求學(xué)的人。

　　今：有專門學(xué)問的人。

　�、� 句讀之不知

　　古：句子停頓的地方。

　　今：看字發(fā)出聲音。

　　⑶ 小學(xué)而大遺

　　古：小的方面學(xué)習(xí)。

　　今：小學(xué)校。

　　4、討論重點文言詞的意義和用法：

　�、� 師：

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、� 作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講：古之學(xué)者必有師

　　作專門技藝人”講：巫醫(yī)樂師百工之人

　�、� 作動詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也(“師道”，動賓關(guān)系)

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講：

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)

　　作“以……為師”講意動用法(下面專講)

　�、� 之：

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、� 作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物，擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　�、� 作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間：古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置：句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、� 以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　�、� 其：

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、� 作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語：

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復(fù)指，作主語：

　　古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

　　作兼語：

　　余嘉其能行古道(他)

　　作定語：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　�、� 作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　5、分段：

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　　六、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)，例如：

　　吾從而師之：名詞，以……為師

　　漁人甚異之：形容詞，以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師：動詞，以……為恥

　　七、朗讀課文

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　八、研讀課文(結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句)

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1、本文運用怎樣的方法論證中心論點的?

　�、� 分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存�！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論(地位)高低貴賤，無論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進步思想。

　�、� 分析第2段：

　�、� 說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　�、� 這段文字運用怎樣的論證方法?

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

　�、� 分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　�、� 分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠?

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2、本文語言上有什么特點?

　　⑴ 整句散句結(jié)合：

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�、� 一個意思，多種句式：

　　第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　⑶ 頂真修辭手法的運用：

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

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