從《桃花源詩(shī)》看陶淵明的理想美

　　《桃花源詩(shī)》這篇作品為陶淵明晚年所作。作品以虛構(gòu)的方式，描繪了一幅沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，人人勞動(dòng)、平等自由，道德淳樸、寧?kù)o和睦的社會(huì)生活圖景——桃花源，寄托了作者美好的社會(huì)理想。下面是小編收集整理的從《桃花源詩(shī)》看陶淵明的理想美，希望對(duì)大家有幫助！

　　原文

　　桃花源詩(shī)

　　瀛氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮。來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱歌行，斑白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。

　　鑒賞

　　陶淵明(約365年—427年)，字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉潯陽(yáng)柴桑(今江西省九江市)人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居田園。而陶淵明生活的時(shí)代，社會(huì)是黑暗的，官場(chǎng)是腐敗的，人民生活是苦難的。面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)，作為十分體恤人民疾苦的陶淵明，卻也自有自己的理想和希望。就其個(gè)人來(lái)說(shuō)，陶淵明不愿與腐敗的官場(chǎng)“同流合污”，就是追求一種自己的理想生活方式——?dú)w隱了田園，從而實(shí)現(xiàn)自我的需要。我們可以看到，陶淵明雖然不能改變現(xiàn)實(shí)，采用了“逃避”現(xiàn)實(shí)的方式，但本質(zhì)上體恤人民疾苦的陶淵明自然也不是一個(gè)完全脫離社會(huì)的人。也就是說(shuō)，在陶淵明的內(nèi)心世界中，還是一個(gè)不懈追求理想、實(shí)現(xiàn)自我的美好愿望。這些我們從陶淵明在歸隱中寫(xiě)出的《桃花源詩(shī)并序》中可以感受并理性地認(rèn)識(shí)到這些。而這些恰恰是他自己人格本質(zhì)轉(zhuǎn)化結(jié)果，是他田園生活的感受和體驗(yàn)，是他歸隱田園后所表現(xiàn)出來(lái)的思想情感的形象化，是他把生活感受轉(zhuǎn)化為審美感受的結(jié)果，是他審美理想高度體現(xiàn)，因而，表現(xiàn)出明顯的超越性、理想性和反叛性特征。這首《桃花源詩(shī)》以及并記，通過(guò)豐富的想象力，描繪出富有詩(shī)意的、傳奇色彩濃郁的美好圖景。客觀上說(shuō)，陶淵明隱居了。但從主觀上說(shuō)，陶淵明沒(méi)有“隱居”，因?yàn)樘諟Y明思想情感并沒(méi)有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，時(shí)時(shí)刻刻還在關(guān)心著社會(huì)、關(guān)心著人民疾苦，希望有一個(gè)美好的社會(huì)。為此，我們就從《桃花源詩(shī)》來(lái)看看陶淵明的理想美。

　　現(xiàn)在我們聯(lián)系《桃花源記并記》從整體上看，詩(shī)人描繪的桃花源式的社會(huì)，所表現(xiàn)的是人人勞動(dòng)，自食其力，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，自由和諧、平等的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，沒(méi)有以強(qiáng)凌弱、爾虞我詐的官場(chǎng)斗爭(zhēng)，只有人與人之間的相互信任、和睦相處的美好生活。你看，就連漁人去了就沒(méi)有疑心其真假。陶淵明描寫(xiě)的這種“桃源模式”的理想社會(huì)，有其深厚的文化基礎(chǔ)。這作為一種文化理想，是對(duì)傳統(tǒng)文化思想有所繼承，也有所揚(yáng)棄，它吸取了《禮記·禮運(yùn)》中大同社會(huì)“‘天下為公’，‘人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)’”等思想。詩(shī)人筆下的桃源社會(huì)，“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的生活，這不但與現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明的對(duì)比，而且還體現(xiàn)了在中華文化的哺育下，真正優(yōu)秀的詩(shī)人在詩(shī)歌中所表現(xiàn)的對(duì)人對(duì)物的愛(ài)心——民胞物與精神。所謂“民胞物與精神”就是人民是我的同胞手足，世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都參與其中，人應(yīng)該愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)自然的思想和精神�！短一ㄔ丛�(shī)并記》中所呈現(xiàn)的沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，男耕女織這樣一個(gè)自由自在、自為的理想社會(huì)。從傳統(tǒng)文化來(lái)講，這樣的社會(huì)融合了李季的大同社會(huì)和老子的“小國(guó)寡民”的思想精華。然而，“文學(xué)畢竟是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，是審美理想和審美意識(shí)的具體表現(xiàn)。”而陶淵明在作品中所展示的“桃源式”社會(huì)，是一種極為美好的社會(huì)，而這樣美好的社會(huì)�？梢哉f(shuō)，這樣的美好的社會(huì)也是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，只不過(guò)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反向思維的結(jié)果。也就說(shuō)，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是不可能有的。從這樣的意義來(lái)說(shuō)，陶淵明的“桃花源式”的社會(huì)極具時(shí)代的超越性特征，也是詩(shī)人審美理想的超越體現(xiàn)。所以，在《并序》中，詩(shī)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)其不存在，并通過(guò)“處處志之”，“尋向所志，遂迷不復(fù)得路”，“后遂無(wú)問(wèn)津者”等來(lái)暗示這一不可能存在的社會(huì)。

　　總而言之，陶淵明這崇高理想社會(huì)，是對(duì)當(dāng)時(shí)充滿動(dòng)亂、篡奪、殺戮、民不聊生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本否定。因此，陶淵明通過(guò)描寫(xiě)理想中的桃源社會(huì)，不但表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗與污濁，更表現(xiàn)了詩(shī)人執(zhí)著于對(duì)美好社會(huì)的追求與向往之情，真正體現(xiàn)出了陶淵明偉大的理想。

　　詞句注釋

　�、儋�（yíng）氏：這里指秦始皇嬴政。天紀(jì)：日月星辰歷數(shù)，此指正常的社會(huì)秩序。

　　②黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺里季的合稱。此指商山四皓。

　�、垡寥耍褐柑以瓷街腥�。云：句中助詞，無(wú)義。逝：離去，即逃至山中。

　�、芡�跡：人或車馬行進(jìn)所留下的蹤跡。湮（yān）：埋沒(méi)。

　�、菹嗝�：互相傳令，此指互相招呼。肆：致力。

　�、迯模合嚯S。所憩：休息的處所。

　�、咻模╯hū）：豆類。稷（jì）：谷類。藝：種植。

　�、嗝遥╩ǐ）：沒(méi)有。

　　⑨曖（ài）：遮蔽。

　�、赓蓿▃ǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。

　　衣裳（cháng）：古時(shí)衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

　　童孺（rú）：兒童。

　　班白：指須發(fā)花白。班，通“斑”。詣（yì）：玩耍。

　　節(jié)和：節(jié)令和順。

　　紀(jì)歷：紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日的歷書(shū)。

　　成歲：成為一年。

　　余樂(lè)：不盡之樂(lè)。

　　于何：為什么，干什么。

　　五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。

　　神界：神奇的界域。

　　淳：淳厚，指桃源山中的人情風(fēng)尚。�。焊”�，指現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài)。

　　旋：很快。幽蔽：深暗。

　　游方士：游于方外之士。

　　塵囂：世間的紛擾、喧囂。

　　躡（niè）：踩。

　　契（qì）：契合，指志同道合的人。

　　白話譯文

　　秦王暴政亂綱紀(jì)，賢士紛紛遠(yuǎn)躲避。

　　四皓隱居在商山，有人隱匿來(lái)此地。

　　往昔蹤跡消失盡，來(lái)此路途已荒廢。

　　相喚共同致農(nóng)耕，天黑還家自休息。

　　桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節(jié)氣。

　　春蠶結(jié)繭取長(zhǎng)絲，秋日豐收不納稅。

　　荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。

　　祭祀仍遵古禮法，衣裳沒(méi)有新款式。

　　兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。

　　草木花開(kāi)知春到，草衰木凋知寒至。

　　雖無(wú)年歷記時(shí)日，四季推移自成歲。

　　歡快安逸樂(lè)無(wú)窮，哪還需要?jiǎng)又腔郏?/p>

　　奇蹤隱蔽五百歲，一朝開(kāi)放神奇界。

　　浮薄淳樸不同源，轉(zhuǎn)眼深藏?zé)o處覓。

　　請(qǐng)問(wèn)世間凡夫子，可知塵外此奇跡？

　　我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。

　　創(chuàng)作背景

　　此詩(shī)作于陶淵明晚年，約為南朝宋永初三年（422）的作品。元熙二年（420）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些事不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來(lái)抒寫(xiě)情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣�！短一ㄔ丛�(shī)》就是在這樣的背景下創(chuàng)作的。

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