韋應(yīng)物在德宗時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作
引導(dǎo)語(yǔ)：一直以來(lái)，韋應(yīng)物往往被視為代宗朝大歷詩(shī)人中的一員，但其實(shí)，后人眼中韋應(yīng)物山水派代表詩(shī)人的地位卻是因其在德宗時(shí)期的作品而奠定的，下面我們一起來(lái)看一下具體內(nèi)容。
一、問(wèn)題的提出
作為一個(gè)身經(jīng)玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝的詩(shī)人，韋應(yīng)物在以往的唐詩(shī)研究中一直被歸屬于代宗朝的大歷時(shí)代，因而被稱為大歷詩(shī)人。不僅古代許多詩(shī)評(píng)家把他作為大歷詩(shī)風(fēng)的代表人物，當(dāng)代唐詩(shī)研究專家蔣寅先生也把他視為大歷詩(shī)風(fēng)中江南地方官詩(shī)人群中的代表加以論述[1]。但細(xì)究韋應(yīng)物的仕宦履歷就會(huì)發(fā)現(xiàn)，江南地方官的身份是他在德宗建中三年擔(dān)任滁州刺史之后才得以實(shí)現(xiàn)的。如果從嚴(yán)格地把“大歷”作為年號(hào)的含義出發(fā)來(lái)理解大歷詩(shī)風(fēng)的話，顯然對(duì)韋應(yīng)物大歷詩(shī)人身份的認(rèn)定是不太準(zhǔn)確的。而且細(xì)究其作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的大部分詩(shī)歌其實(shí)是創(chuàng)作于德宗建中、貞元年間。以孫望先生編著的《韋應(yīng)物詩(shī)集系年校箋》為基礎(chǔ)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)會(huì)發(fā)現(xiàn)，韋應(yīng)物的詩(shī)歌近600首，除去80多首無(wú)法系年之外，其中近300首都是創(chuàng)作于德宗建中元年之后，占據(jù)其全部作品的一半以上。雖然詩(shī)歌數(shù)量不能代表一切，但也確實(shí)說(shuō)明進(jìn)入德宗朝以后的韋應(yīng)物，詩(shī)歌創(chuàng)作并沒(méi)有停滯或消歇，反而有愈加昌盛的勢(shì)頭。此種現(xiàn)象在宋代時(shí)已為學(xué)者所關(guān)注，如韓駒也認(rèn)為韋應(yīng)物早年之所以詩(shī)名未著的原因就在于他的詩(shī)歌“晚乃工”。而且，從詩(shī)歌的內(nèi)容、風(fēng)格、體式等角度來(lái)考察，韋應(yīng)物在德宗朝的詩(shī)歌也確實(shí)表現(xiàn)出了和大歷時(shí)期不同的風(fēng)貌。日本學(xué)者土谷彰男先生敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，將其稱之為“貞元詩(shī)人韋應(yīng)物”，并提出他為“元和文學(xué)之嚆矢”[2]，惜其在文章中并未作具體闡述。韋應(yīng)物的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)和學(xué)者的這些觀點(diǎn)無(wú)疑讓韋氏在德宗時(shí)期的創(chuàng)作進(jìn)入值得關(guān)注的視野。
二、由《自尚書(shū)郎出為滁州刺史》一詩(shī)看韋應(yīng)物在德宗時(shí)期的心態(tài)
韋應(yīng)物在德宗朝的生平履歷還是非常清晰的，不同學(xué)者對(duì)這段經(jīng)歷也沒(méi)有什么太大的疑義。這段經(jīng)歷其實(shí)從韋應(yīng)物本身的詩(shī)注中也能得到一些較為清晰的線索。如其《謝櫟陽(yáng)令歸西郊贈(zèng)別諸友生》中句下自注曰：“大歷十四年六月二十三日自鄠縣制除櫟陽(yáng)令，以疾辭歸善福精舍。七月二十日賦此詩(shī)。”[3]251《始除尚書(shū)郎別善福精舍》題下注曰：“建中二年四月十九日，自前櫟陽(yáng)令除尚書(shū)比部員外郎。”[3]254在建中三年夏天，韋應(yīng)物又出為滁州刺史，三年后在滁州閑居一段時(shí)間后，他又于貞元元年秋天，出為江州刺史。貞元三年，入朝為左司郎中，在貞元四年九月時(shí)，有《奉和圣制重陽(yáng)日賜宴》詩(shī)。根據(jù)新出土的《韋應(yīng)物墓志》的相關(guān)記載，陶敏先生考訂其大約在貞元五年初出為蘇州刺史，貞元六年末在蘇州去世。有了這樣一個(gè)清晰的線索，考察韋應(yīng)物在德宗朝的詩(shī)歌創(chuàng)作情況就相對(duì)容易了。
應(yīng)該說(shuō)，出任滁州刺史是韋應(yīng)物人生后期一個(gè)十分重大、關(guān)鍵的事件，他在這段時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作也格外豐富，大概有近130首，占了其后期全部創(chuàng)作的近一半。而且，從任滁州刺史開(kāi)始，韋應(yīng)物三領(lǐng)外藩，除了任職左司郎中一職時(shí)身在長(zhǎng)安，人生后期大部分的時(shí)光都是在江南一帶度過(guò)。在這樣特殊的時(shí)空環(huán)境中，韋應(yīng)物到底是一種什么樣的心態(tài)呢?這在他初任滁州刺史時(shí)所作的《自尚書(shū)郎出為滁州刺史(留別朋友兼示諸弟)》一詩(shī)中透露出了一些端倪，對(duì)于我們理解貞元時(shí)期韋應(yīng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作情況和復(fù)雜心態(tài)是大有助益的。該詩(shī)全文如下：
少年不遠(yuǎn)仕，秉笏東西京。中歲守淮郡，奉命乃征行。素慚省閣姿，況忝符竹榮。效愚方此始，顧私豈獲并。徘徊親交戀，愴悢昆友情。日暮風(fēng)雪起，我去子還城。登途建隼旟，勒駕望承明。云臺(tái)煥中天，龍闕郁上征。晨興奉早朝，玉露沾華纓。一朝從此去，服膺理庶甿�；识鲀瘹q月，歸復(fù)廁群英。[3]263
首四句點(diǎn)題，交代了他離開(kāi)長(zhǎng)安出為滁州刺史的事實(shí)，但還有一個(gè)關(guān)鍵的信息在于“少年不遠(yuǎn)仕，秉笏東西京”八字。韋應(yīng)物本是京兆杜陵人，唐時(shí)有俗諺“城南韋杜，去天尺五”。出身顯赫的韋應(yīng)物在玄宗時(shí)已經(jīng)入仕。據(jù)《韋應(yīng)物墓志》載其仕歷云：“丱角之年，已有不易之操。以蔭補(bǔ)右千牛，改□羽林倉(cāng)曹，授高陵尉、廷評(píng)、洛陽(yáng)丞、河南兵曹、京兆功曹。……除鄠縣、櫟陽(yáng)二縣令，遷比部郎。詔……領(lǐng)滁州刺史。”可見(jiàn)他在任滁州刺史之前，雖為官九任，但一直圍繞著京兆府和河南府兩地。從他所擔(dān)任的官職來(lái)看，也一直不算太高�，F(xiàn)在有機(jī)會(huì)為政一方，擔(dān)任要員，這對(duì)于韋應(yīng)物來(lái)說(shuō)不啻政治生涯中的“春天”，不能不使他受到一些鼓舞。所以下文四句說(shuō)自己“素慚省閣姿，況忝符竹榮。效愚方此始，顧私豈獲并”，他對(duì)于自己本來(lái)?yè)?dān)任的尚書(shū)比部員外郎一職已經(jīng)很慚愧了，覺(jué)得自己名不副實(shí)，現(xiàn)在居然要去擔(dān)任滁州刺史，就更難免誠(chéng)惶誠(chéng)恐了。這固然是作者的自謙之詞，但也確實(shí)說(shuō)明他對(duì)擔(dān)任滁州刺史一職有受寵若驚的感覺(jué)。但作者轉(zhuǎn)念一想，既然擔(dān)任了這一職位，就不能庸庸碌碌，既然有了這樣難得的機(jī)會(huì)，就應(yīng)該竭忠盡智，有所作為，“效愚方此始”，真讓人有一種信誓旦旦的感覺(jué)。但是，作者越是信誓旦旦，越讓人從中聽(tīng)到了幾許言不由衷，幾許畏難，幾許矛盾，幾許復(fù)雜。
這種心理的產(chǎn)生和韋應(yīng)物的家庭出身、時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷均有關(guān)系。首先，京兆韋氏的出身一方面帶給了韋應(yīng)物他人沒(méi)有的榮寵，另一方面，這樣的家族必然在某種程度上具有經(jīng)世致用的家族氛圍或者說(shuō)家族文化基因。和先輩們的時(shí)代雖然已經(jīng)不同，但有所為的思想是潛藏在韋應(yīng)物內(nèi)心深處的。其次，出生于開(kāi)元年間，又擔(dān)任過(guò)玄宗右千牛一職的韋應(yīng)物切身地見(jiàn)識(shí)過(guò)、經(jīng)歷過(guò)盛世的繁華，在那個(gè)時(shí)代享受過(guò)恣意的生活，他回憶這段時(shí)光時(shí)的詩(shī)風(fēng)也曾經(jīng)那樣狂放不羈，帶有盛唐格調(diào)，如《溫泉行》《燕李錄事》《逢楊開(kāi)府》等均是如此。但時(shí)代的車輪不會(huì)因任何人而發(fā)生改變，安史之亂的變故一時(shí)之間“驚破霓裳羽衣曲”，王朝的盛世就這樣突然消失在他的面前，他所承受的心理打擊要遠(yuǎn)重于其他同齡人。最后，在任滁州刺史以前，韋應(yīng)物一直在仕與隱中徘徊。從韋應(yīng)物進(jìn)入仕宦生涯開(kāi)始，就像一條有規(guī)律的波浪線一樣，一直在仕與隱中騰挪轉(zhuǎn)換：擔(dān)任玄宗侍衛(wèi)時(shí)因安史之亂隱居武功寶意寺，代宗時(shí)任洛陽(yáng)丞因懲辦不法軍士被訟去官后居于同德精舍，代宗時(shí)任河南府兵曹參軍因病去官后復(fù)居于同德精舍，大歷十四年因連坐京兆尹黎幹由鄠縣令改任櫟陽(yáng)令，旋即辭官寓居澧上善福精舍。當(dāng)然，從上述經(jīng)歷來(lái)看，詩(shī)人雖然隱居的原因往往是因?yàn)閼?zhàn)亂、罷免、疾病、獲罪辭官等不得已的因素，但實(shí)際上隱居也一直以來(lái)像一個(gè)無(wú)法抵擋的誘惑一樣吸引著詩(shī)人。這種吸引既是中國(guó)古代文人功成身退、泛游五湖的心態(tài)使然，同時(shí)也是詩(shī)人一直以來(lái)沉淪下僚的仕宦經(jīng)歷對(duì)他經(jīng)世致用心態(tài)的消磨作祟。他早期的《贈(zèng)王侍御》一詩(shī)中說(shuō)：“自嘆猶為折腰吏，可憐總馬路傍行。”[3]78昔日豪放不羈，任性妄為的豪門公子哥已經(jīng)被這黑暗的官場(chǎng)磨去了棱角，更何況政治環(huán)境愈加惡劣。之后，在《高陵書(shū)情寄三原盧少府》中，韋應(yīng)物感慨“直方難為進(jìn)，守此微賤班。開(kāi)卷不及顧，沉埋案牘間。兵兇久相踐，賦徭豈得閑。促戚下可哀，寬政身致患。日夕思自退，出門望故山。君心倘如此，攜手相與還。”[3]66-67在宦海中沉浮數(shù)載的`作者此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了“心有余而力不足”的無(wú)奈之感，難免發(fā)出“日夕思自退，出門望故山”的“循吏倦還”之嘆了。近藤元粹評(píng)價(jià)此詩(shī)曰：“使高士有歸與之嘆，世自有任其責(zé)者。”[4]確為的評(píng)。所以，在這樣特殊的心境下，被任命為滁州刺史的韋應(yīng)物無(wú)異于在政治上被打了一針強(qiáng)心劑，這讓他似乎又燃起了一些斗志，但念及以往的遭遇，又會(huì)讓他的政治熱情在不自覺(jué)中大打折扣。這種矛盾心態(tài)在韋應(yīng)物的心中無(wú)異于一種煎熬，這樣的煎熬及如何解決這種煎熬自然而然會(huì)成為其德宗時(shí)期詩(shī)歌的一個(gè)主題。
對(duì)于奉王命而不得不“中歲守淮郡”的韋應(yīng)物來(lái)說(shuō)，既然決定了要“效愚”，那么就沒(méi)有辦法“顧私”，也就是他私心中不愿離去的親朋好友們——“徘徊親交戀，愴悢昆友情。日暮風(fēng)雪起，我去子還城”。韋應(yīng)物本身就是一個(gè)極為重情的人，不管是對(duì)朋友、親人還是對(duì)百姓、國(guó)家乃至對(duì)大自然的美麗景色和田園風(fēng)光都充滿了熱愛(ài)之情。身在動(dòng)蕩社會(huì)環(huán)境中的人們?cè)谛睦砩媳揪鸵子谥厍椋偌由享f應(yīng)物本人性情之所在，所以，濃郁的情感是韋詩(shī)中極為重要的一個(gè)特質(zhì)。以他對(duì)兄弟而言，韋詩(shī)中相關(guān)作品非常多，難怪黃徹感慨：“嘗觀韋應(yīng)物詩(shī)，及兄弟者十之二三。……余謂觀此集者，雖讒鬩交瘉，當(dāng)一變而怡怡也。”[5]況且以韋應(yīng)物四十余歲的年齡，且沒(méi)有愛(ài)妻(其妻已于大歷十二年去世)相伴的情況下離開(kāi)他十分熟悉的環(huán)境和親人，到一個(gè)陌生的地方去主政，多少會(huì)有些畏難之情。在這種心理下，對(duì)親友的依戀更加強(qiáng)烈，本也是人之常情。況且，從唐人觀念來(lái)說(shuō)，在仕宦上一直重內(nèi)而輕外，因此，從韋應(yīng)物本身的心理來(lái)說(shuō)，他眷戀著朝廷和皇帝，渴望能夠有機(jī)會(huì)早點(diǎn)回到長(zhǎng)安，回到朝堂上來(lái)。這樣的心態(tài)在這首詩(shī)的末尾得到了反復(fù)抒寫和強(qiáng)調(diào)：“云臺(tái)煥中天，龍闕郁上征。晨興奉早朝，玉露沾華纓。”在遠(yuǎn)去的道路上，詩(shī)人忍不住遙望長(zhǎng)安城，此時(shí)的長(zhǎng)安城中那高聳入云的臺(tái)閣、觀闕是那樣的壯觀而親切，曾經(jīng)的自己每天都會(huì)來(lái)到唐宮之中，得覲天顏，得商國(guó)是，到了明早，這樣的場(chǎng)景卻再也不會(huì)出現(xiàn)了，而只能是“一朝從此去，服膺理庶甿”。離去之后，對(duì)于百姓的治理是自己一直牢記心中的事情，“皇恩儻歲月，歸復(fù)廁群英”，假如皇恩浩蕩，看到我這番勤勉的工作，也許能讓我早些回來(lái)，得以廁身于朝堂群英之間吧。
三、韋應(yīng)物在德宗時(shí)期創(chuàng)作的新傾向
之所以如此詳細(xì)地分析上述詩(shī)歌，是因?yàn)樵谶@首詩(shī)中所展現(xiàn)的復(fù)雜情思恰恰暗示了韋應(yīng)物在貞元時(shí)期創(chuàng)作的新質(zhì)素。
(一)吏隱生活方式的選擇與表達(dá)
在江南的仕宦生活中，韋應(yīng)物最終選擇了“吏隱”的生活方式解決了困擾他大半生的仕與隱的矛盾，而這一方式的獲得和江南綺麗的風(fēng)光密不可分。正因如此，山水景物的描寫也成為他貞元時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的重要方面。因此在某種程度上，后人眼中韋應(yīng)物山水詩(shī)人、隱逸詩(shī)人的身份及其典型的清雅閑淡的詩(shī)風(fēng)，實(shí)際上更多是通過(guò)他在建中、貞元時(shí)期的創(chuàng)作才得以實(shí)現(xiàn)的。
前文已經(jīng)提到，韋應(yīng)物在擔(dān)任滁州刺史之前，其生活狀態(tài)一直在仕與隱中轉(zhuǎn)換。在以往仕、隱生活的交錯(cuò)中，作者內(nèi)心的矛盾主要源于其“圍城”心理——為官之時(shí)渴望退隱，退隱之時(shí)又希望為官，既想要自由又想要權(quán)勢(shì)，即所謂“軒冕誠(chéng)可慕，所憂在縶維”[3]439。那么，到底該如何解決這一困境呢?大歷詩(shī)人們的偶像謝朓早就為后世的官僚文人們探索出了一條“既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄州趣”[6]的“吏隱”之路，而來(lái)到了江南的韋應(yīng)物在感受到江南的綺麗風(fēng)光后，也自覺(jué)地走上了這條道路，并在山水詩(shī)的創(chuàng)作中得到了充分體現(xiàn)。
有學(xué)者曾專門研究韋應(yīng)物在滁州的詩(shī)歌創(chuàng)作情況，并得出這樣的結(jié)論：“韋應(yīng)物只在滁州生活了三年，但他的詩(shī)歌有將近五分之一是在滁州創(chuàng)作或與滁州有關(guān)的。特別值得重視的是，對(duì)韋應(yīng)物詩(shī)歌思想藝術(shù)風(fēng)貌產(chǎn)生深刻影響的‘吏隱’思想是在滁州正式形成的。因此，是韋應(yīng)物把閉塞荒蕪的滁州古郡帶入了中國(guó)文學(xué)史，而滁州這片土地又滋養(yǎng)了韋應(yīng)物的詩(shī)歌。”[7]雖然學(xué)者的研究只是立足于滁州，實(shí)際上，不僅僅是滁州，江州、蘇州又何嘗沒(méi)有滋養(yǎng)韋應(yīng)物的詩(shī)歌呢!筆者據(jù)陶敏、王勝友兩先生的《韋應(yīng)物集校注》統(tǒng)計(jì)，在韋集中，登眺之作共15首，創(chuàng)作于德宗朝的則有10首，占全部作品的三分之二;游覽之作共58首，其中作年不詳?shù)?3首，創(chuàng)作于德宗朝的共計(jì)28首，也是在大歷時(shí)期創(chuàng)作的將近兩倍�？梢�(jiàn)，相比大歷時(shí)期，韋應(yīng)物登山臨水之作的數(shù)量在德宗朝有了很大提升。之所以如此，一方面作者本是一個(gè)“所愛(ài)唯山水”[3]451的性情中人，現(xiàn)在終于有機(jī)會(huì)來(lái)到秀麗的江南山水之中，自然會(huì)興起一種別樣的感慨。作為滁州刺史的韋應(yīng)物曾寫下《游瑯琊山寺》：
受命恤人隱，茲游久未遑。鳴騶響幽澗，前旌耀崇岡。青冥臺(tái)砌寒，綠縟草木香。填壑躋花界，疊石構(gòu)云房。經(jīng)制隨巖轉(zhuǎn)，繚繞豈定方。新泉泄陰壁，高蘿蔭綠塘。攀林一棲止，飲水得清涼。物累誠(chéng)可遣，疲氓終未忘。還歸坐郡閣，但見(jiàn)山蒼蒼。[3]472
擔(dān)負(fù)著“恤人隱”職責(zé)的詩(shī)人畢竟堪稱循吏，所以郡內(nèi)人事的處置不能不占據(jù)詩(shī)人絕大部分的時(shí)光。因此，“久未遑”的暢游一旦有機(jī)會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，其喜悅的心情就真的是難以言表了。帶著這樣的興致去游山玩水，難免讓自然萬(wàn)物“皆著我之色彩”了。不僅如此，在游山玩水中，身心得到了愉悅，世事的牽累也終于得到了排遣，然后依舊能回到現(xiàn)實(shí)中，回到自己的職位上——“還歸坐郡閣”，其中蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)和南朝小謝的吏隱生活又有什么區(qū)別呢?除此之外，詩(shī)人在滁州所作的《再游西山》一詩(shī)中說(shuō)：“南譙古山郡，信是高人居。自嘆乏弘量，終朝親簿書(shū)。……出身厭名利，遇境即躊躇。守直雖多忤，視險(xiǎn)方晏如。況將塵埃外，襟抱從此舒。”[3]452表達(dá)的也是長(zhǎng)時(shí)間在仕與隱之間猶豫、徘徊，詩(shī)人雖然仕途偃蹇，但自己寧愿得罪人也要堅(jiān)守自己正直的品格。況且，現(xiàn)在自己來(lái)到了滁州，一直以來(lái)抑郁的胸懷也能得以舒展了�！赌蠄@陪王卿游矚》中也說(shuō)自己“形跡雖拘檢，世事澹無(wú)心。郡中多山水，日夕聽(tīng)幽禽”[3]450，以郡中山水景色作為自己游覽騁懷的媒介�！断闹帘苁畋背亍分杏�“晝晷已云極，宵漏自此長(zhǎng)。未及施政教，所憂變炎涼。公門日多暇，是月農(nóng)稍忙。高居念田里，苦熱安可當(dāng)。亭午息群物，獨(dú)游愛(ài)方塘。門閉陰寂寂，城高樹(shù)蒼蒼。綠筠尚含粉，圓荷始散芳。于焉灑煩抱，可以對(duì)華觴”[3]479，也很典型地體現(xiàn)了詩(shī)人在公事之余游賞景物的生活方式。這樣一來(lái)，既能“專城寵”，亦能“逍遙池館華”[3]451，何樂(lè)而不為呢。
南宋葛立方曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：
煙霞泉石，隱遁者得之，宦游而癖此者鮮矣。謝靈運(yùn)為永嘉，謝元暉為宣城，境中佳處，雙旌五馬，游歷殆遍，詩(shī)章吟詠甚多，然終不若隱遁者藜杖芒鞋之為適也。元暉《敬亭山》詩(shī)云：“我行雖紆組，兼得尋幽蹊。”《板橋》詩(shī)云：“既歡懷祿情，復(fù)葉滄洲趣。”自謂兩得之者。其后又有鼓吹登山之曲。且松下喝道，李商隱猶謂之“殺風(fēng)景”，而況于鼓吹乎!韋應(yīng)物、歐陽(yáng)永叔皆作滁州太守，應(yīng)物《游瑯琊山》則曰：“鳴騶響幽澗，前旌耀崇岡。”永叔則不然，《游石子澗》詩(shī)云：“麕?魚(yú)鳥(niǎo)莫驚怪，太守不將車騎來(lái)。”又云：“使君厭騎從，車馬留山前。行歌招野叟，共步青林間。”游山當(dāng)如是也。[8]
其中談?wù)摰闹行碾m然是游山之道，但文中把韋應(yīng)物和謝靈運(yùn)、謝朓相提并論，并將他們都稱之為“宦游而癖”“煙霞泉石”者，實(shí)際上正是注意到了三者在吏隱生活方式上的一致之處。而這樣的生活對(duì)于韋應(yīng)物來(lái)說(shuō)，正是他在德宗朝擔(dān)任滁州、江州、蘇州刺史后，所走過(guò)的從不自覺(jué)到自覺(jué)投身于山水美景的同時(shí)又無(wú)法徹底忘懷世事的復(fù)雜心路歷程后最終選擇的結(jié)果。因此，研究德宗朝韋應(yīng)物的創(chuàng)作情況從作家心靈史角度來(lái)說(shuō)，就有了不可取代的價(jià)值和意義。那么，沉浸在山水風(fēng)光中的韋應(yīng)物始終不能忘懷的世事到底是什么呢?
(二)思親戀闕之情的反復(fù)抒發(fā)
對(duì)于韋應(yīng)物來(lái)說(shuō)，始終徘徊在他心間令他無(wú)法忘懷的就是親友和故鄉(xiāng)長(zhǎng)安。而且，長(zhǎng)安對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)不僅僅是故鄉(xiāng)之所在，它還是全國(guó)的政治文化中心，是在藩鎮(zhèn)割據(jù)的背景下士人們實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)的唯一舞臺(tái)。江南固然有它的魅力之所在，但所謂月是故鄉(xiāng)明，江南美景也無(wú)法從根本上消除詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)長(zhǎng)安的思念。如其《游靈巖寺》：“吳岫分煙景，楚甸散林丘。方悟關(guān)塞眇，重軫故園愁。”[3]454《陪王卿郎中游南池》：“鹓鴻俱失侶，同為此地游。……終憶秦川賞，端坐起離憂。”[3]449這些在江南創(chuàng)作的詩(shī)歌無(wú)不透露著詩(shī)人對(duì)故園秦川的懷念和眷戀以及自己無(wú)法回到政治中心的失落和抑郁。
初來(lái)江南的詩(shī)人已經(jīng)年近半百了，再加上隨著年齡的增長(zhǎng)而帶來(lái)的體弱多病，獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的詩(shī)人難免倍加思念親朋，他詩(shī)集中大量的思親念友詩(shī)都是創(chuàng)作于江南時(shí)期。以其詩(shī)集中的寄贈(zèng)和懷思兩類作品進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的話會(huì)發(fā)現(xiàn)，在145首作品中，去掉系年不明的3首懷思之作，其中92首(包括寄贈(zèng)之作79首，懷思之作13首)均創(chuàng)作于德宗朝。這樣的數(shù)字恰恰說(shuō)明，在江南的韋應(yīng)物往往習(xí)慣于將其對(duì)親朋的種種情思通過(guò)詩(shī)歌的方式進(jìn)行傳達(dá)和展露，以排遣自己內(nèi)心的孤獨(dú)之情。
四、韋應(yīng)物在德宗時(shí)期創(chuàng)作的特殊價(jià)值和意義
從微觀角度而言，韋應(yīng)物在德宗時(shí)期對(duì)特定題材的關(guān)注無(wú)疑為他在詩(shī)史的演進(jìn)中確立了一席之地。但如果對(duì)他在德宗時(shí)期的創(chuàng)作進(jìn)行綜合、宏觀地考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在這一時(shí)期的創(chuàng)作無(wú)論是對(duì)于其個(gè)人還是對(duì)于整個(gè)中唐詩(shī)史來(lái)說(shuō)都有著更為深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。
(一)個(gè)人詩(shī)壇地位的確立
就詩(shī)壇地位而言，韋應(yīng)物在江南尤其是滁州、江州、蘇州擔(dān)任刺史期間，和各路文人的酬唱往來(lái)活動(dòng)非常頻繁，一定程度上形成了相對(duì)松散但以韋應(yīng)物為中心的文人唱和團(tuán)體。文壇領(lǐng)袖地位的確立客觀上使韋應(yīng)物能以自己的創(chuàng)作對(duì)周圍的文人和當(dāng)?shù)氐奈膲a(chǎn)生較大影響。
作為地方要員、一方郡守的韋應(yīng)物除了官僚的身份之外，還在官舍舉辦文會(huì)�！犊S雨中與諸文士宴集》即對(duì)其官員和文人身份交融下日常生活的寫照。在江南屢次擔(dān)任刺史的韋應(yīng)物本身是一個(gè)較為典型的詩(shī)人，他和周圍文人的往來(lái)酬唱亦成為時(shí)人追慕不已的文壇佳話。而這樣的特點(diǎn)通過(guò)他刺史——文人的身份自覺(jué)不自覺(jué)地影響著周圍人的創(chuàng)作，比較典型的例子就是皎然向韋應(yīng)物獻(xiàn)詩(shī)時(shí)舍棄自己擅長(zhǎng)的近體詩(shī)而選擇了韋應(yīng)物本人較為偏愛(ài)的古體詩(shī)，雖然這樣的討好之舉并沒(méi)有得到韋應(yīng)物的認(rèn)可，但卻非常鮮明地表現(xiàn)了擁有顯著地位的官僚文人在文壇上的影響力。
(二)詩(shī)史的影響
和大歷詩(shī)人不同的是，韋應(yīng)物詩(shī)歌始終對(duì)現(xiàn)實(shí)比較關(guān)注，也就是白居易所說(shuō)的“才麗之外，頗近興諷”[9]。皎然在《答蘇州韋應(yīng)物郎中》中開(kāi)篇即說(shuō)：“詩(shī)教殆淪缺，庸音互相傾。忽觀風(fēng)騷韻，會(huì)我夙昔情。蕩漾學(xué)海資，郁為詩(shī)人英。格將寒松高，氣與秋江清。何必鄴中作，可為千載程。”[10]由皎然的評(píng)價(jià)也可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)詩(shī)教淪喪的情況下，韋應(yīng)物一直堅(jiān)持風(fēng)騷的現(xiàn)實(shí)主義精神，詩(shī)風(fēng)上格高氣清，成就不俗。不僅如此，在詩(shī)體的選擇上，韋應(yīng)物也特立獨(dú)行，在古體詩(shī)的創(chuàng)作上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)代的其他文人。這在近體詩(shī)盛行的時(shí)代大潮中似乎有些不合時(shí)宜，但這既是韋應(yīng)物個(gè)人好尚之所在，同時(shí)也是他在德宗時(shí)期身處江南，較少受到主流詩(shī)風(fēng)影響的結(jié)果。據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，就韋應(yīng)物可以系年的五言古詩(shī)來(lái)說(shuō)，建中之前共計(jì)91首，建中之后共計(jì)94首，[11]雖然在數(shù)量上似乎相差不多，但結(jié)合韋應(yīng)物貞元六年就已去世的事實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入德宗朝的韋應(yīng)物在詩(shī)歌創(chuàng)作上對(duì)古體詩(shī)的堅(jiān)持與發(fā)展。學(xué)者在客觀考察韋應(yīng)物的創(chuàng)作后將他稱為“大歷詩(shī)壇上一支獨(dú)異的花朵”[12]。與大歷詩(shī)壇諸人創(chuàng)作的異貌似乎正暗示了他在建中、貞元詩(shī)壇詩(shī)風(fēng)有所變化的原因所在。而無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注還是對(duì)古體詩(shī)的重視，正暗合了元和詩(shī)人在詩(shī)歌題材、詩(shī)歌體式上的趨勢(shì)和走向。因此可以說(shuō)，韋應(yīng)物以他充滿個(gè)性化的創(chuàng)作展示了一位得時(shí)代風(fēng)氣之先的詩(shī)人在文學(xué)發(fā)展中的敏感力和創(chuàng)造力，而他的創(chuàng)作傾向經(jīng)過(guò)貞元文人的進(jìn)一步發(fā)酵在客觀上無(wú)疑為元和文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。因此，文章開(kāi)頭部分提及的學(xué)者評(píng)價(jià)他為“元和文學(xué)之嚆矢”的內(nèi)涵也就通過(guò)他在德宗時(shí)期的具體創(chuàng)作得到了解答。
五、結(jié)語(yǔ)
客觀來(lái)說(shuō)，韋應(yīng)物作為由大歷進(jìn)入貞元的作家，德宗時(shí)期已是其人生的中晚期，儒家所謂君子“三戒”中明確提及“及其老也，血?dú)饧人�，戒之在�?rdquo;[13]�？梢�(jiàn)，意滿自得、安于現(xiàn)狀本是人老之時(shí)的常態(tài)。韋應(yīng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作也難免受此心態(tài)影響，如果沒(méi)有求新的意志、人生的變故或者其他外因的刺激，他也很可能就會(huì)延續(xù)其在大歷年間的風(fēng)格和主題，繼續(xù)在新的時(shí)代和環(huán)境中淺斟低唱著過(guò)去的旋律(而這也正是大歷詩(shī)人中雖然有頗多生活到德宗時(shí)代但卻無(wú)法將其稱為德宗朝詩(shī)人的原因)。幸運(yùn)的是，因?yàn)閭�(gè)人境遇、生活環(huán)境、地域文化的諸種變化與影響而使韋應(yīng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作在新的時(shí)代下呈現(xiàn)出了不一樣的風(fēng)貌，進(jìn)而也使其創(chuàng)作在新的時(shí)代環(huán)境中煥發(fā)出了新的生機(jī)和活力。而有鑒于上述已經(jīng)論及的內(nèi)容，韋應(yīng)物德宗朝詩(shī)人身份是應(yīng)該得到重視和承認(rèn)的。
【韋應(yīng)物在德宗時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作】相關(guān)文章：
淺析王勃漫游時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作06-21
分析席慕蓉詩(shī)歌創(chuàng)作的主題12-08
韋應(yīng)物的唐詩(shī)12-08
韋應(yīng)物的生平11-08
韋應(yīng)物的拼音09-11
韋應(yīng)物古詩(shī)12-21
韋應(yīng)物《送終》11-30
《幽居》 韋應(yīng)物11-29