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《論衡卷二十三間時篇》文言文

時間:2021-06-15 20:06:29 文言文 我要投稿

《論衡卷二十三間時篇》文言文

  世俗起土興功,歲月有所食,所食之地,必有死者。假令太歲在子,歲食於酉,正月建寅,月食於巳,子、寅地興功,則酉、巳之家見食矣。見食之家,作起厭勝,以五行之物,懸金木水火。假令歲月食西家,西家懸金;歲月食東家,東家懸炭。設(shè)祭祀以除其兇,或空亡徙以辟其殃。連相仿效,皆謂之然。如考實之,虛妄迷也。何以明之?

《論衡卷二十三間時篇》文言文

  夫天地之神,用心等也。人民無狀,加罪行罰,非有二心兩意,前後相反也。移徙不避歲月,歲月惡其不避己之沖位,怒之也。今起功之家,亦動地體,無狀之過,與移徙等。起功之家,當(dāng)為歲所食,何故反令巳、酉之地受其咎乎?豈歲月之神怪移徙而〔不〕咎起功哉!用心措意,何其不平也。鬼神罪過人,猶縣官謫罰民也。民犯刑罰多非一,小過宥罪,大惡犯辟,未有以無過受罪。無過而受罪,世謂之冤。今巳、酉之家,無過於月歲,子、〔寅〕起宅,空為見食,此則歲冤無罪也。且夫太歲在子,子宅直符,午宅為破,不須興功起事,空居無為,猶被其害。今歲月所食,待子宅有為,巳、酉乃兇。太歲,歲月之神,用罰為害,動靜殊致,非天從歲月神意之道也。

  審論歲月之神,歲則太歲也,在天邊際,立於子位。起室者在中國一州之內(nèi),假令揚州在東南,使如鄒衍之言,天下為一州,又在東南,歲食於酉,食西羌之地,東南之地安得兇禍?假令歲在人民之間,西宅為酉地,則起功之家,宅中亦有酉地,何以不近食其宅中之酉地,而反食佗家乎!且食之者審誰也?如審歲月,歲月,天之從神,飲食與天同。天食不食人,故郊祭不以為牲。如非天神,亦不食人。天地之間,百神所食,圣人謂當(dāng)與人等。推生事死,推人事鬼,故百神之祀皆用眾物,無用人者。物食人者,虎與狼也。歲月之神,豈虎狼之精哉?倉卒之世,谷食乏匱,人民饑餓,自相啖食。豈其啖食死者,其精為歲月之神哉?歲月有神,日亦有神,歲食月食,日何不食?積日為月,積月為時,積時為歲,千五百三十九歲為一統(tǒng),四千六百一十七歲為一元,增積相倍之?dāng)?shù),分余終竟之名耳,安得鬼神之怪、禍福之驗乎?如歲月終竟者宜有神,則四時有神,統(tǒng)元有神。月三日魄,八日弦,十五日望,與歲月終竟何異?歲月有神,魄與弦復(fù)有神也?一日之中,分為十二時,平旦寅,日出卯也。十二月建寅卯,則十二月時所加寅卯也。日加十二辰不食,月建十二辰獨食,豈日加無神,月建獨有哉?何故月建獨食,日加不食乎!如日加無神,用時決事非也。如加時有神,獨不食,非也。

  神之口腹,與人等也。人饑則食,飽則止,不為起功乃一食也。歲月之神,起功乃食,一歲之中,興功者希,歲月之神饑乎?倉卒之世,人民亡,室宅荒廢,興功者絕,歲月之神餓乎?且田與宅俱人所治,興功用力,勞佚鈞等。宅掘土而立木,田鑿溝而起堤,堤與木俱立,掘與鑿俱為。起宅,歲月食;治田,獨不食。豈起宅時歲月饑,治田時飽乎?何事鈞作同,飲食不等也?

  說歲月食之家,必銓功之小大,立遠近之步數(shù)。假令起三尺之功,食一步之內(nèi);起十丈之役,食一里之外。功有小大,禍有近遠。蒙恬為秦筑長城,極天下之半,則其為禍宜以萬數(shù)。案長城之造,秦民不多死。周公作雒,興功至大,當(dāng)時歲月宜多食。圣人知其審食,宜徙所食地,置於吉祥之位。如不知避,人民多兇,經(jīng)傳之文,賢圣宜有刺譏。今聞筑雒之民,四方和會,功成事畢,不聞多死。說歲月之家,殆虛非實也。且歲月審食,猶人口腹之饑必食也;且為巳、酉地有厭勝之故,畏一金刃,懼一死炭,同閉口不敢食哉!

  如實畏懼,宜如其數(shù)。五行相勝,物氣鈞適。如〔泰〕山失火,沃以一杯之水;河決千里,塞以一掊之土,能勝之乎?非失五行之道,小大多少不能相當(dāng)也。天地之性,人物之力,少不勝多,小不厭大。使三軍持木杖,匹夫持一刃,伸力角氣,匹夫必死。金性勝木,然而木勝金負者,木多而金寡也。積金如山,燃一炭火以燔爍之,金必不消。非失五行之道,金多火少,少多小大不鈞也。五尺童子與孟賁爭,童子不勝。非童子怯,力少之故也。狼眾食人,人眾食狼。敵力角氣,能以小勝大者希;爭強量功,能以寡勝眾者鮮。天道人物,不能以小勝大者,少不能服多。以一刃之金,一炭之火,厭除兇咎,卻歲之殃,如何也!

  注釋

  翻譯

  社會上相信破土建房,歲神月神就會對人有所侵害,受侵害的地方,一定會死人。假如太歲運行到子位,歲神就會侵害西面的人家,以建寅之月為正月,月神就會侵害南面的人家。北面、東面破土建房,那么西方、南方的人家就會被侵害了。被侵害的人家,就要搞“厭勝”巫術(shù),用五行之物懸掛金木水火以避禍害。假如歲神月神侵害西家,西家就懸掛金以避禍害。歲神月神侵害東家,東家就懸掛木炭以避禍害。或舉行祭祀以消除那些兇禍,或者全家出走搬遷以躲避那些禍殃。一家仿效一家,都認為這樣做是對的。如果考訂核實一下這種看法,這是一種虛妄的主張。用什么來證明這一點呢?

  天上地上的神,用心是相同的。百姓無禮,就加以罪名實行懲罰,天地之神不會有二心兩意,前后相反的情況。搬家不避開歲神和月神,歲神和月神憎恨他們不避開自己相對的位置,就會譴責(zé)他們,F(xiàn)在修建房屋的人家,也觸動了地體,無禮的過錯,和搬遷之家是同樣的。建房的人家,應(yīng)當(dāng)被歲神和月神所侵害,為什么反而讓南方、西方之地受到他們的禍害呢?難道歲月之神責(zé)怪搬遷而不禍害建房的人家嗎?歲月之神所用的心意,多么不公平!

  鬼神懲罰人,如同天子譴責(zé)懲罰老百姓一樣。老百姓觸犯刑法而受懲罰的很多不只一個,小過錯可以寬赦,大罪惡就受刑法處治,沒有因無過錯而被判刑的人。無過錯而被判刑,世人就稱為受冤枉。現(xiàn)在巳、酉之地的人家,對歲神月神毫無過錯、子、寅之地的人家建房,他們平白無故地被侵害,這就是歲神月神冤枉無罪的人家了。而且太歲運行到子位,子位的房屋“直符”,午位的房屋正相對,不須建房辦事,空坐家中什么也不干,仍然被歲月之神所侵害,F(xiàn)在歲月之神所侵害的地方,一定要等到子、寅之地破土動工,巳、酉之地才有兇禍。歲月之神,給予懲罰造成災(zāi)害,對“興功起事”和“空居無為”的人家造成的禍害不一樣,這不符合上天采納歲月之神的意見進行懲罰的道理。

  仔細論述歲月之神,歲就是太歲,它在天的邊緣,立于子位。蓋房的人在中國的某一個州之內(nèi),假設(shè)這個州是揚州的話,它處在東南方。假如像鄒衍所說的,全中國是一個州,又處在東南方,歲神侵害酉地,那么受害的該是西羌那些地方,位于東南的地方怎么會遭受兇禍呢?如果歲神就在民間,西邊的房屋都是酉地,那么修建房屋的人家,房子中也有酉地,為什么不就近侵害他家房中的酉地,反而去侵害別家呢?況且侵害人的究竟是誰呢?如果確實是歲神和月神,歲神和月神是天的從屬之神,它們的飲食與天相同。天飲食時不吃人,所以帝王郊祭時不用人作犧牲。如果歲神和月神不是天神,那也不會吃人的。

  天地之間,各種神所吃的東西,圣人認為應(yīng)當(dāng)和人吃的一樣。根據(jù)侍奉活人的道理去侍奉死人,根據(jù)侍奉人的道理去侍奉鬼神,所以對各種神的祭祀都用各種東西,沒有用人來作祭品的。動物中會吃人的,是虎狼。歲月之神,難道是虎狼的精氣嗎?戰(zhàn)亂災(zāi)荒的年頭,谷物食品缺乏,人民吃不飽常受餓,自相殘食。難道那些吃餓死者的尸體的人,他們的精氣變成了歲月之神嗎?歲月有神,日也有神,歲神侵害人,月神侵害人,為什么日神不侵害人呢?一天天聚集就成月,一月月聚集就成季,一季季聚集就成年,1539年為一統(tǒng),4617年為一元,月、時、歲、統(tǒng)、元是不斷增加聚積的相互的倍數(shù)、分余完畢而取的名稱而已,怎么有鬼神之怪、禍福的征兆呢?

  如果歲月完畢應(yīng)當(dāng)有神,那么一年四季就有神,統(tǒng)、元就有神。月亮初三日露微光,初八日成弦月,十五日成望月,這與歲月完畢有什么不同呢?歲月有神,新月、弦月、滿月時也有神嗎?一天之中,分為十二個時辰,寅時天剛剛發(fā)亮,卯時太陽出來了。十二個月建月所用的.寅、卯等十二辰,也就是十二時所用的寅、卯等十二辰。每天用十二辰不侵害人,唯獨每月用十二辰會侵害人,難道每天用十二辰?jīng)]有神,唯獨每月用十二辰就有神了嗎?為什么每月用偏偏侵害人,每天用就不侵害人呢?如果每天用十二時辰?jīng)]有神,那么用時辰來判斷事情就不對了;如果每天用十二時辰有神,那么,唯獨日神不侵害人就不對了。

  神的嘴巴肚子,和人的是同樣的。人饑餓了就要吃東西,吃飽了就停止了,不是因為有人蓋房子才吃一次東西。歲月之神,有人蓋房子才吃,一年之中,蓋房子的很少,歲月之神吃不飽吧?戰(zhàn)亂災(zāi)荒年代,百姓逃亡,室宅沒有人住,根本沒有蓋房子的人,歲月之神會餓死吧?況且田地和住宅都是人整修的,修田造屋所花的氣力,勞逸是相等的。蓋房子要挖土樹立屋架,修田地要挖溝筑起堤坎,堤坎與屋架都是人建立的,掘土和挖溝都是人干的。蓋房子歲神月神侵害人,修田地,歲神月神偏不侵害人,難道蓋房子時歲月之神饑餓,修田地時它們是飽的嗎?為什么事情相等,勞動相同,而歲神、月神的侵害卻不相同呢?

  說歲神月神侵害人的人,必定要根據(jù)工程的大小來確定歲月之神禍害人的遠近范圍。假設(shè)建三尺的工程,就禍害一步以內(nèi)的人家;建十丈的工程,就禍害一里以上的人家。如果工程有大小,禍害就有遠近。蒙恬為秦朝修筑長城,工程達到全中國的一半,那么歲月之神為害的范圍就該有幾萬里了?疾扉L城的建造,秦朝的百姓并沒有多死人。周公興建洛邑,建造工程極大,當(dāng)時歲月之神應(yīng)當(dāng)多侵害人。圣人周公如果知道歲月之神確實會侵害人,就應(yīng)該把歲月之神所侵害之地的老百姓遷走,安置在吉祥的地方。如果不知道避開,人民就多有兇禍,經(jīng)傳上的文章,賢人圣人就應(yīng)該有所刺譏,F(xiàn)今聽說建造洛邑的百姓,四方和睦相聚,建造工程完畢之后,沒有聽說多死人。說歲神月神侵害人的人,說的恐怕都是虛假不實的話。

  歲月之神真能吃東西,好比人的口腹餓了一定要吃東西一樣,因為巳、酉地搞厭勝術(shù)的緣故,歲月之神由于害怕刀劍,畏懼沒有燃燒的炭,難道就閉口不敢吃了嗎!如果真要使歲月之神畏懼,就該用與建筑工程數(shù)量相當(dāng)?shù)奈逍兄飦韷褐扑鼈。五行相克,物和物、氣和氣之間的數(shù)量多少要相當(dāng)。假如泰山失火,用一杯水去澆,黃河決口千里,用一捧土去堵塞,能夠滅火堵決嗎?這并不是沒有把握五行相克的道理,而是小與大多與少太不相稱了。天地萬物的特性,是人和物的力量,少不能勝多,小不能勝大。讓眾多的軍隊拿著木杖,讓一個人拿著一把刀,施展力氣,互相爭斗,這個人必然被打死。金的本性能勝木,然而木勝金敗,是因為木多金少的緣故。

  堆積如山一般的金屬,燃燒一盆炭火去燒熔它,這堆金屬必然不會熔化,并不是沒有把握五行相克的道理,而是金屬多炭火少,少與多、小與大太不相稱了。身材矮小的兒童與孟賁爭斗,兒童不能取勝,并不是兒童膽小,是力氣太小的緣故。狼多就吃人,人多就打死狼。施展力氣,相互爭斗,能夠以小勝大的很少;爭比強弱,較量威力,能夠以少勝多的極少。天道人事,不能以小勝大,是由于少數(shù)不能壓過多數(shù)。用一把刀劍,一盆炭火,壓過解除兇禍,消掉歲月之神帶來的災(zāi)殃,怎么可能呢?

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