關(guān)于史記孔子列傳讀書筆記（通用5篇）

　　認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的關(guān)于史記孔子列傳讀書筆記（通用5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　史記孔子列傳讀書筆記1

　　《孔子世家》云：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容�！笨鬃拥囊簧�，就這樣注定要以恢復(fù)周禮，以禮經(jīng)濟(jì)天下為己任了。為了實(shí)現(xiàn)此道，孔子周游列國(guó)，花了十四年，正與后世玄奘取經(jīng)所費(fèi)時(shí)日相仿，真是“路漫漫兮吾將上下而求索”。然而孔子之道終不為天下容，最終只好回到魯國(guó)，研《詩(shī)》，讀《易》，著《春秋》。

　　我讀《孔子世家》尤感佩于孔子在顛沛流離之中，受蒲人之阻、匡人之拘、陳蔡之厄，卻能弦歌不斷，安之若素。非有對(duì)道之堅(jiān)守，對(duì)命之不疑，焉能如此！

　　姑舉一例。孔子遇陳蔡之厄，以同一問(wèn)先后令子路、子貢、顏回作答：“詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢答曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子嚴(yán)厲地批評(píng)了子貢：“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”子貢是說(shuō)，老師的道太大了，所以不能被天下所容，為什么不把這道變小一點(diǎn)，而讓天下能夠接受呢？孔子說(shuō)，一個(gè)好農(nóng)夫能做到的只有好好耕種，卻不能保證有個(gè)好收成，一個(gè)好工匠技藝高超，也不能保證做出來(lái)的東西都令人滿意，君子該做的就是修道，而不是去在意這道能否被天下接納，子貢你不修道，而是謀求道被接納，你的志向太不遠(yuǎn)大了！

　　孔子的話中包含了一個(gè)令人為之肅然的道理：道不可棄，不可降；道能不能被容，不是我們?cè)摽紤]的，因?yàn)槟鞘翘烀�。而蕓蕓眾生，樂(lè)道的卻是另外一句話：改變不了環(huán)境，就要適應(yīng)環(huán)境。殊不知，有多少曾經(jīng)壯志凌云之人，就是因?yàn)檫@句頗有苦口婆心意味而其實(shí)邪惡無(wú)比的句子，最后變得低頭，彎腰，匍匐在地面上，最后，干脆萎縮到地面之下了！

　　古往今來(lái)的圣賢，無(wú)一不是道的堅(jiān)守者，甚至殉道者�！妒酚洝分小读袀鳌返牡谝黄�，就是不食周粟而餓死首陽(yáng)山的殉道者伯夷叔齊兄弟倆。往汨羅江里縱身一躍的，是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三閭大夫。濮水邊上持竿不顧，拒絕楚王以國(guó)事相累的，是自由獨(dú)立之道的堅(jiān)守者莊周。例子多得很，往前，還有對(duì)堯以天下相托毫無(wú)興趣的許由，往后，至少到民國(guó)，例子多得不是這篇小文裝得下的。我是東坡的鐵粉，就說(shuō)說(shuō)東坡吧。

　　對(duì)于前面孔子的那個(gè)問(wèn)題，顏回說(shuō)，天下不容，才顯現(xiàn)出君子的品格�？鬃臃浅８吲d，開(kāi)玩笑說(shuō)：“回啊，如果你有很多錢的話，我來(lái)給你做管家吧�！彼�以判斷一個(gè)人的品格，看他是君子還是小人，關(guān)鍵還是看他困厄之時(shí)是如何說(shuō)的，怎么做的。時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)嘛。

　　東坡的的倒霉，從烏臺(tái)詩(shī)案開(kāi)始，到海南島上遇徽宗之赦，他自己用“黃州惠州儋州”來(lái)概括。在黃州，給秦觀的信中說(shuō)，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是節(jié)儉，其實(shí)不過(guò)是慳罷了，每個(gè)月的俸祿平均分成三十份，小袋子裝好，掛在房梁上，每日限用一袋，如有剩余，別置之竹筒中，朋友來(lái)訪，以盡當(dāng)日一袋和竹筒中所有為限。試想，蘇東坡，大文豪，大名士，大書法家，文與可墨竹畫法的繼承與發(fā)揚(yáng)者，他會(huì)窮嗎？會(huì)的。因?yàn)樗�不賣！哪怕不親自出面賣，也不屑于賣。大不了我少用一點(diǎn)，做人的品格，絕對(duì)不能降低。不賣，當(dāng)然也就不會(huì)買。只需按照蕓蕓眾生的思維，用一點(diǎn)買賣之道，東坡的仕途自然風(fēng)生水起，平步青云。然而，君子不齒。在道德上、節(jié)操上，君子無(wú)一不是有潔癖之人。

　　電視劇《神探狄仁杰》中，元芳對(duì)如燕說(shuō)過(guò)這樣的話：“沒(méi)有是非觀念的，不是人，是禽獸；明知是錯(cuò)，還要去做的，那就是禽獸不如�！边@話對(duì)蕓蕓眾生來(lái)講，是重了點(diǎn)，且把它當(dāng)作一味發(fā)汗藥吧。對(duì)于人生的大是非，如何選擇？我們從來(lái)就有圣賢給出的答案，它是孟軻的“民為貴，社稷次之，君為輕”，是陶淵明的“少無(wú)適俗韻”和“守拙歸園田”，是李太白的`“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，是杜子美漂泊潦倒時(shí)的一飯不忘家國(guó)，是于謙的“碎骨焚身渾不怕，要留清白在人間”，是譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”……

　　太多的人只會(huì)抱怨而表示無(wú)奈：“不是我不想，而是現(xiàn)實(shí)如何如何，而是生活如何如何。”孔子說(shuō)過(guò)：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭�！辈幌胝f(shuō)什么了，話多如水。最后引一首放翁當(dāng)年給他兒子們看的小詩(shī)，諸君共勉之吧，即便不能做到道之堅(jiān)守，命之不疑，起碼也該心向往之罷。

　　史記孔子列傳讀書筆記2

　　這篇又拖了很久，老是看了一段又回過(guò)去看前面相關(guān)篇目的內(nèi)容，比如說(shuō)到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來(lái)又說(shuō)到孔子在魯國(guó)的經(jīng)歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來(lái)，總體感覺(jué)是：孔子一生在仕途上可說(shuō)是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學(xué)術(shù)上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書成春秋經(jīng)典。

　　孔子為人謙恭好禮，有些過(guò)分好禮了，所以齊國(guó)晏嬰建議齊景公不用他，確實(shí)他不適合齊國(guó)的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見(jiàn)機(jī)行事善于權(quán)變，看樣子孔子不具備這些特質(zhì)，而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論，并不適合那一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，不實(shí)用啊。再說(shuō)他臉皮也太薄了，與南子見(jiàn)了一面，回來(lái)被學(xué)生“不悅”，就急得發(fā)誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會(huì)權(quán)變了，但他的形象已定型，沒(méi)人敢用他了。

　　孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，確是中國(guó)千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他教育學(xué)生的種種言論，讓我在這里評(píng)價(jià)一句正確都覺(jué)得不夠貼切不夠資格，因?yàn)榭鬃拥乃枷胍呀?jīng)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，每一個(gè)中國(guó)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng)，我們其實(shí)更多要做的是用孔子的思想來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)的所作所為，而不是以一已之私對(duì)孔子思想進(jìn)行評(píng)論。

　　關(guān)于孔子的思想是一個(gè)太博大的話題，以我笨拙的筆墨無(wú)法寫出其中萬(wàn)一，只是覺(jué)得很奇怪的是：一個(gè)說(shuō)出那么多經(jīng)典的對(duì)的話的人，為什么不能做對(duì)的事，讓他能夠在當(dāng)世得償所愿施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。

　　史記孔子列傳讀書筆記3

　　孔子的思想——一顆閃耀在文化精神領(lǐng)域里璀璨的恒星。他的生平事跡第一次被東漢司馬遷以“記實(shí)”性的筆調(diào)完整的記載了下來(lái)，并作了適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。作者以充滿敬仰的心情，對(duì)孔子一生的.流離坎坷、困頓不遇寄予了極大的惋惜和同情。

　　現(xiàn)在讀這篇文章，我深深的被孔子的精神所包圍著。

　　孔子被尊為“至圣”，為后世人所推崇，他那淵博的學(xué)識(shí)和為人師表的精神為人所津津樂(lè)道。現(xiàn)代的人喜歡把具有某些特殊才能的人稱作“天才”。天才何意？先天之才能也。所以，能力也被賦予了時(shí)代的新解：認(rèn)為是與生俱來(lái)的。既然是“天生”的，那么，某人不是“天才”，也不會(huì)成為天才，便不屑別人的才能，這是種自命清高得多少有點(diǎn)“酸葡萄”境界的狀況。所以，難怪也有人如此驚異于孔子的學(xué)識(shí)了。可事實(shí)是什么呢？

　　孔子曾在齊國(guó)與師襄子學(xué)琴，廢寢忘食，棄而不舍；在為整理古代的文獻(xiàn)付出了巨大的努力；晚年學(xué)《易》時(shí)竟會(huì)“韋編三絕”；他先后整理了《書傳》、《禮記》，整理了《詩(shī)》、《樂(lè)》，使“《雅》、《頌》各得其所”，他寫了最足以使自己感到欣慰和自豪的《春秋》，被司馬遷稱為是“周公第二”的大學(xué)者。說(shuō)別人是天才，其實(shí)是一種自己懶而又不愿承認(rèn)的表現(xiàn)。天才是怎么產(chǎn)生的呢？

　　天才，出自99%的勤奮。

　　孔子，是我國(guó)古代第一位偉大的教育家。因材施教，是他整個(gè)教育思想最重要的一部分。即使用今天的邏輯辯證法去分析也相當(dāng)?shù)貒?yán)密�？鬃拥茏尤�千，“身通六藝者七十有二人”。他能根據(jù)個(gè)人的性格和特點(diǎn)，在“文、行、忠、信”的基礎(chǔ)上去教育他的學(xué)生。他教會(huì)人的是一種解決問(wèn)題的思想。他確實(shí)是一位千古師表。

　　師者，傳道、授業(yè)、解惑也。

　　理想，這是個(gè)老生常談的話題。有人把理想，比喻成航船到達(dá)彼岸的燈塔。凡是有成就的人都有偉大的理想。有些人，家境富裕得不會(huì)去考慮什么生計(jì)的問(wèn)題，以致本來(lái)就很虛幻的理想在他們的眼里會(huì)更飄渺。一般認(rèn)為，只有迫于生計(jì)的人才會(huì)有遠(yuǎn)大的理想。

　　孔子的政治思想是宏偉的。他任中都宰一年，就能使得“四方皆則之”；他以大司寇代理宰相，陪同魯定公與齊景公會(huì)于夾谷，他既有文備，又有武備，他有理有據(jù)，針鋒相對(duì)地堅(jiān)決斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了國(guó)家地尊嚴(yán)；他殺了“魯大夫亂政者少正”；他治理魯國(guó)三個(gè)月后，“粥羔豚者弗飾價(jià)，男女行者別于途，途不拾遺，四方之課至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”司馬遷大大的贊賞了孔子“政治家”的風(fēng)度，而在我看來(lái)，他簡(jiǎn)直就是一個(gè)英雄。

　　確實(shí)，時(shí)代和環(huán)境造就英雄，英雄和常人的不一樣的氣概，其不一樣就在這“理想”二字。

　　有理想的人才會(huì)有英雄的靈魂。

　　我想，但凡世上有成就的人，都有一種別人不可理喻的倔勁：孔子有如“蓮出于淤泥而不染”的高風(fēng)亮節(jié)，更有“寧知其不可為而為之”的奮斗精神。他的這種精神力量支撐著他面對(duì)坎坷遭遇時(shí)，身處逆境而百折不回。當(dāng)孔子在魯國(guó)大有作為時(shí)，卻被魯國(guó)的君臣排擠；當(dāng)孔子剛要被衛(wèi)靈公任用時(shí)，又被公孫余“假一出一入”給逼走；齊景公想用孔子，卻被宰相晏嬰所阻攔；楚昭王想封孔子，卻被令伊子西所破壞。

　　孔子一生被逼得四處奔走不暇，至于在路上所受的種種折磨與侮辱，就更加令人傷心了。他在時(shí)，無(wú)辜地被當(dāng)?shù)厝水?dāng)作陽(yáng)虎，被關(guān)了五天；他在宋國(guó)的一棵大樹下演習(xí)禮儀，宋國(guó)的司馬恒竟想殺死他；他在陳蔡之間，七天沒(méi)有吃到東西，師徒都被餓得臉色發(fā)綠，躺在地上站不起來(lái)。如此悲慘的遭遇，卻給了孔子一種執(zhí)著的韌勁，這種精神感染著無(wú)數(shù)的人，以至于《史記》的作者——司馬遷。

　　有人說(shuō)“百折不撓、棄而不舍”是一種很奇怪的東西。一方面，這種自信是沒(méi)有充分根據(jù)的，因?yàn)槲磥?lái)本身就是一個(gè)不確定的因素；它一方面，讓人始終充滿著自信。就是這種可能的擴(kuò)大化，才使人保持一種必勝的信心。所以，才會(huì)有拼搏，才會(huì)有奮進(jìn)，才會(huì)有一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”是這種精神的集中寫照。孔子擁有的正是一首生命之歌。

　　史記孔子列傳讀書筆記4

　　讀《史記·孔子世家》是讀《論語(yǔ)》的繼續(xù)。讀了《論語(yǔ)譯注》和《喪家狗》，對(duì)《論語(yǔ)》的文本是比較熟悉了，但是孔子的生平還是比較模糊，所以看《史記·孔子世家》，接下去要看《史記·仲尼弟子列傳》。

　　讀《史記·孔子世家》，首先感覺(jué)最明顯的一點(diǎn)是司馬遷把《論語(yǔ)》中散亂的對(duì)話通過(guò)孔子一生事件串連起來(lái)了。司馬遷其他的資料來(lái)源，有《左傳》、《孟子》等。

　　《論語(yǔ)》中說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”，但是《孔子世家》記錄了孔子也語(yǔ)怪力亂神，至少說(shuō)到怪，如“季桓子穿井得羊”（挖井挖出了一種叫墳羊的怪物）、“吳伐越得骨節(jié)專車”（人骨頭一節(jié)有一輛車那么長(zhǎng)）。可能原意是要體現(xiàn)孔子的博學(xué)多聞，但說(shuō)的事情在現(xiàn)在看來(lái)明顯是不可能的。另外“有隼集于陳遷而死”一節(jié)也有些離奇。

　　史記孔子列傳讀書筆記5

　　今天把《史記·孔子世家》孔子學(xué)琴原文找出來(lái)看了看，準(zhǔn)備將文言文背下來(lái)，剛讀一句，發(fā)現(xiàn)方向性錯(cuò)誤，我學(xué)這個(gè)故事是為了三大，最有價(jià)值的就是孔子學(xué)琴的態(tài)度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會(huì)復(fù)述完整的意思即可，沒(méi)必要浪費(fèi)時(shí)間背誦別人聽(tīng)不懂的文言文！

　　孔子學(xué)琴，體現(xiàn)了牛人慣有的特質(zhì)，他們的行為其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專注。學(xué)琴，孔子專注把每一個(gè)環(huán)節(jié)做到極致，給自己大量的時(shí)間練習(xí)，甚至于師襄子都覺(jué)得是在浪費(fèi)時(shí)間。

　　結(jié)果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對(duì)快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。

　　在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)到技藝純熟，每天理解一點(diǎn)，一段時(shí)間后便會(huì)看到整個(gè)森林。師襄子認(rèn)為要快速的練習(xí)大量曲目，短時(shí)間能彈奏眾多曲目，因?yàn)闀r(shí)間限制，均只能在同一個(gè)層面上泛泛而彈，難以突破，其認(rèn)為的快就是快、多就是多最終會(huì)是快就是慢、多就是少。

　　中美籃球教練的理念很能詮釋這點(diǎn)：美國(guó)教練教學(xué)生時(shí)，會(huì)告訴學(xué)生要慢慢的將某個(gè)動(dòng)作正確的練熟，哪怕一個(gè)正常只需1秒的動(dòng)作，現(xiàn)在就是做10秒也得正確，然后大量練習(xí)。他們認(rèn)為，開(kāi)始慢沒(méi)關(guān)系，動(dòng)作熟了，自然就快了。

　　國(guó)內(nèi)教練呢，剛好相反，相同的動(dòng)作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習(xí)時(shí)一定要半秒做完。

　　結(jié)果很多學(xué)員一輩子也沒(méi)掌握好這個(gè)動(dòng)作，總是失誤，更別提快了。前段時(shí)間國(guó)家籃球隊(duì)集訓(xùn)，長(zhǎng)時(shí)間大量練習(xí)基本的動(dòng)作，很能說(shuō)明問(wèn)題。

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