法語(yǔ)時(shí)間觀的文化語(yǔ)言學(xué)分析論文
法語(yǔ)時(shí)間觀以數(shù)量繁多、復(fù)雜多變的時(shí)態(tài)為形式，內(nèi)涵豐富、獨(dú)特：時(shí)間由無(wú)盡的、遙遠(yuǎn)的過(guò)去到一般的過(guò)去、最近的過(guò)去，再經(jīng)由現(xiàn)在而發(fā)展為很近的將來(lái)，稍遠(yuǎn)的將來(lái)，直到無(wú)盡的未來(lái)。法語(yǔ)時(shí)間觀的特征可概括為：時(shí)間的運(yùn)動(dòng)是單向的、不可逆的；時(shí)間被分為過(guò)去的時(shí)間、現(xiàn)在的時(shí)間和將來(lái)的時(shí)間三類(lèi)；將來(lái)和過(guò)去都以現(xiàn)在為界限，現(xiàn)在是最重要的時(shí)間；重視過(guò)去的時(shí)間甚于將來(lái)的時(shí)間。
文化語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)——“語(yǔ)言的背后是有東西的”[1]2——這幫助我們從語(yǔ)言的背景重新理解和發(fā)掘語(yǔ)言現(xiàn)象的內(nèi)涵。的確，每一種語(yǔ)言的背后都有其賴(lài)以生存的人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化因素。不論是站在文化學(xué)方面看待語(yǔ)言學(xué)，還是站在語(yǔ)言學(xué)方面看待文化，都應(yīng)將語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題引入更寬廣的人文背景之中加以審視和重新描寫(xiě)。縱觀法語(yǔ)發(fā)展史，無(wú)法忽視基督教文化的巨大影響。
一、法語(yǔ)語(yǔ)言與基督教的關(guān)系
基督教促成了法語(yǔ)的形成和發(fā)展：一方面，有學(xué)識(shí)的教士們必須嫻熟掌握文雅的拉丁文，才能閱讀圣經(jīng)及其評(píng)注，領(lǐng)會(huì)基督教的精神實(shí)質(zhì)。另一方面，教士們?yōu)榱瞬嫉酪矔?huì)汲取農(nóng)民們粗俗的語(yǔ)言，以便向他們傳達(dá)基督的'啟示。正是在教士與民眾的頻繁互動(dòng)之中，在書(shū)面語(yǔ)言與口頭語(yǔ)言的不斷轉(zhuǎn)換之間，在文雅語(yǔ)言與粗俗語(yǔ)言的相互影響之下，產(chǎn)生最原始的法語(yǔ)，即“粗俗的羅曼語(yǔ)”[2]4。除了口頭方式的布道行為外，抄寫(xiě)也使法語(yǔ)得以傳承和發(fā)展。在印刷術(shù)發(fā)明之前，抄寫(xiě)是使一切古代著作得以流傳的唯一途徑。圣經(jīng)，圣徒傳和布道文是被抄寫(xiě)最多的文本。
在基督教中，耶穌基督的誕生是最偉大的歷史事件，一切時(shí)間都以此為原點(diǎn)，過(guò)去只是這一事件的準(zhǔn)備，未來(lái)成為這一事件的綿延與展開(kāi)。目前國(guó)際通用的公元紀(jì)年法即是以耶穌出生為紀(jì)年的開(kāi)始。
法國(guó)人的歷書(shū)更是散發(fā)出濃濃的宗教味道。種種與耶穌有關(guān)的事件都被記錄在歷史書(shū)中，為人們年復(fù)一年地紀(jì)念和慶祝。今天，法國(guó)一年有十個(gè)法定節(jié)日，其中有五個(gè)都與基督教有關(guān)：復(fù)活節(jié)、圣靈升天節(jié)、圣母升天節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)和圣誕節(jié)。因此，法國(guó)歷史學(xué)家呂西安·費(fèi)爾夫曾說(shuō)，日歷講的是“基督的”語(yǔ)言[3]35。
因此，我們將法語(yǔ)時(shí)間觀置于基督教的文化背景之下重新審視。
二、法語(yǔ)時(shí)間觀的基督教文化詮釋
首先，從過(guò)去經(jīng)由現(xiàn)在直抵永恒的未來(lái)，正是上帝指明的救贖之道。在圣經(jīng)中，人類(lèi)的道路早已由上帝規(guī)劃：從有罪的過(guò)去，經(jīng)由現(xiàn)世抵達(dá)永恒的未來(lái)。罪人的未來(lái)是永死，義人則因獲救贖而永生。在過(guò)去與未來(lái)之間，時(shí)間是光滑流動(dòng)的，方向是唯一的，人和上帝都沿著時(shí)間有條不紊地工作和生活，直到永恒未來(lái)的來(lái)臨，這是上帝為人類(lèi)指出的救贖之道，與法語(yǔ)時(shí)間觀不謀而合。
其次，永遠(yuǎn)的現(xiàn)在是唯一真實(shí)存在的時(shí)間，是過(guò)去與將來(lái)之泉源。在基督教義中，人沒(méi)有前世，沒(méi)有來(lái)世，只有在現(xiàn)世真誠(chéng)信仰和勤勉侍奉上帝，才能獲得救贖。在每個(gè)信徒看來(lái)，過(guò)去已定，無(wú)法更改；未來(lái)遙遠(yuǎn)，全憑上帝的審判；人可以把握和改變的唯有現(xiàn)在。因此，在基督教中，現(xiàn)在被賦予比過(guò)去和未來(lái)都有更重要的意義和地位，這與現(xiàn)在時(shí)在法語(yǔ)時(shí)態(tài)中的地位遙相呼應(yīng)。
再次，過(guò)去在時(shí)間上優(yōu)先，成為萬(wàn)物的目的。如果每個(gè)未來(lái)都通過(guò)現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)檫^(guò)去，所有期待都隨時(shí)間之流化為記憶，即一切終將成為過(guò)去，那么在本體論意義上，過(guò)去反而具有優(yōu)先性，“如果有一種時(shí)間被認(rèn)為同永恒性特別接近，那么，它就是過(guò)去而不是現(xiàn)在。過(guò)去是萬(wàn)物的目的”[4]217。在法語(yǔ)中，過(guò)去的優(yōu)先地位是通過(guò)數(shù)量上多出將來(lái)時(shí)態(tài)一倍的過(guò)去時(shí)態(tài)體現(xiàn)的。在基督教中，過(guò)去寫(xiě)滿(mǎn)幾乎整本圣經(jīng)的內(nèi)容。
在圣經(jīng)中，我們看到世界的過(guò)去、人類(lèi)的過(guò)去和基督教的過(guò)去�！拔覀兊娜兆由形炊纫蝗�，上帝都已經(jīng)計(jì)劃好了”（《詩(shī)篇》139：16）。上帝從無(wú)中創(chuàng)造了世界，從永恒中創(chuàng)造了時(shí)間，因此在上帝創(chuàng)世之前，沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有過(guò)去。創(chuàng)世之后，上帝仍然致力于維護(hù)世界，引導(dǎo)人類(lèi)歷史。從亞當(dāng)和夏娃在伊甸園的生活開(kāi)始，上帝就參與并主導(dǎo)人類(lèi)的歷史——尤其是以色列民族的歷史——的發(fā)展。這讓人相信，過(guò)去是上帝與人類(lèi)同在的過(guò)去，倘若人們與上帝的計(jì)劃站在一道，那就必將邁向一個(gè)確定的美好未來(lái)。
最后，未來(lái)一目了然，而人類(lèi)一籌莫展。在圣經(jīng)的最后部分，約翰根據(jù)啟示描繪了人類(lèi)的未來(lái)圖景。與整部圣經(jīng)相比，它只占用極其短小的篇幅，為圣經(jīng)畫(huà)上簡(jiǎn)潔有力的句號(hào)，為人類(lèi)勾畫(huà)出簡(jiǎn)單明了的未來(lái)�！秵⑹句洝穼�(xiě)道，末日來(lái)臨，每個(gè)人都將接受審判，罪人將與上帝永遠(yuǎn)隔絕，義人則在新天新地中與神重逢，永享幸福。然而，至于末日審判在何時(shí)來(lái)臨，誰(shuí)將最后得救獲得永生，誰(shuí)將被投入火湖承受永死等問(wèn)題的答案，人類(lèi)無(wú)從知曉，更無(wú)力改變，唯有依靠上帝的揀選和預(yù)定。面對(duì)未來(lái)，人類(lèi)一目了然的、一籌莫展的境況，反映在語(yǔ)言中，就是對(duì)將來(lái)欲言又止，惜墨如金。
三、結(jié)語(yǔ)
借助文化語(yǔ)言學(xué)的視角重新審視法語(yǔ)時(shí)間觀，我們發(fā)現(xiàn)法語(yǔ)時(shí)態(tài)不僅僅是一系列繁瑣、枯燥的語(yǔ)法規(guī)則的堆砌，隱含基督教教義對(duì)時(shí)間的理解和詮釋�；浇塘x建構(gòu)的世界觀和話(huà)語(yǔ)體系早已滲入法國(guó)文化的方方面面，這其中勢(shì)必包含關(guān)于時(shí)間的一整套觀念。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇新春.文化語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006：2.
[2]米歇爾·索托，讓-帕特里斯·布代，阿尼達(dá)·蓋魯-雅拉貝.楊劍譯.法國(guó)文化史Ⅰ[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：4.
[3]阿蘭·克魯瓦，讓·凱尼亞.傅紹梅，錢(qián)林森譯.法國(guó)文化史Ⅱ[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：35.
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