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《內(nèi)經(jīng)》精神情志養(yǎng)生
《內(nèi)經(jīng)》僅代表當(dāng)時醫(yī)學(xué)理論水平，它是以自然哲學(xué)的思維來解釋自然科學(xué)問題的理論假說，雖然發(fā)現(xiàn)了許多客觀的規(guī)律與結(jié)論，也有不少錯誤的猜測。以下是小編整理的《內(nèi)經(jīng)》精神情志養(yǎng)生，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《內(nèi)經(jīng)》精神情志養(yǎng)生
當(dāng)代社會由精神情志因素引起的心身疾患愈來愈多，現(xiàn)在疾病譜的改變也充分說明了精神情志致病的廣泛性。因此，對精神情志方面的養(yǎng)生保健必須引起重視。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，精神情志是生命活動的基本體現(xiàn)，由五臟所產(chǎn)生，同時又能反作用于五臟，而影響人體臟腑功能活動，強(qiáng)調(diào)人們必須要“積精全神”，才能達(dá)到“精神內(nèi)守，病安從來”。《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于精神情志養(yǎng)生的論述非常豐富，主要見于《素問》的《上古天真論》、《四氣調(diào)神大論》、《生氣通天論》、《陰陽應(yīng)象大論》、《舉痛論》，《靈樞》的《本神》、《本臟》、《天年》等篇。實(shí)踐證明，通過調(diào)節(jié)精神情志進(jìn)行神志方面的養(yǎng)生，在現(xiàn)實(shí)生活中具有防治多種臨床疾患的實(shí)用價值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
所謂調(diào)節(jié)精神情志，主要是指對精神意識、思維、情志的調(diào)節(jié)，即應(yīng)保持心態(tài)的安閑清靜，控制意志，減少嗜欲，情志適度等。筆者現(xiàn)將其分成精神調(diào)節(jié)、情志調(diào)節(jié)兩方面進(jìn)行論述。
精神調(diào)節(jié)
《素問·上古天真論》云：“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順。各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道�！逼渲刑岢隽恕疤駩刺摕o”、“志閑而少欲”精神調(diào)節(jié)的兩個具體養(yǎng)生理法�！疤駩刺摕o”，恬淡為安靜之意，虛無指不存雜念，即避免情志過激�！爸鹃e而少欲”，閑，本義為木欄類遮攔物，引伸為控制、限制，即控制、約束自身，減少各種不切合實(shí)際的欲望�！ 秲�(nèi)經(jīng)》還進(jìn)一步舉例，指導(dǎo)人們從具體的生活方式上來調(diào)攝精神，即“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。上古時代會養(yǎng)生的人，心態(tài)平和，有吃的無論粗細(xì)都覺得很可口，有衣服穿無論美丑都覺得很合身，各種風(fēng)俗習(xí)慣都讓人舒坦，這樣以來，大家沒有人在乎地位高低，沒有爭權(quán)奪勢，沒有嫉妒心理，大家都過著純樸無華的生活，在心無妄求妄欲的狀態(tài)下，內(nèi)藏于五臟之中，如此一來形神和睦，就不會受到外界刺激的侵?jǐn)_，達(dá)到“不懼于物”的精神境界。
《內(nèi)經(jīng)》精神調(diào)節(jié)給予當(dāng)代人的養(yǎng)生借鑒主要有以下三點(diǎn)：首先，提示人要正視現(xiàn)實(shí)，將生活、工作目標(biāo)定得近期一些、可操作性強(qiáng)一些，不可好高騖遠(yuǎn);其次，不要與他人攀比，不可欲望過分強(qiáng)烈，嗜欲不止，則會擾動神氣，破壞神氣的清靜。我們在日常生活中要控制過度的不良欲望，做到心情舒暢，陶冶情志，靜心寡欲，有利于怡養(yǎng)精神。其次，因?yàn)槿擞杏豢杀苊猓覀優(yōu)榱俗非蠼】�，就要降低欲望值，如果欲望值過高，一旦達(dá)不到目的，會產(chǎn)生憂愁、悲傷、苦惱、思慮太多，從而傷身致病，因此要把精力用在事業(yè)和工作上，淡化名利，多做好事，多做奉獻(xiàn)，必然心地坦然，精神高尚，帶來精神和身體上的健康。再次，要尋找正確的、適合自己的生活方式，從中體味生活的樂趣。樂趣的選擇最重要是力所能及，不可強(qiáng)迫自己。
情志調(diào)節(jié)
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，是七種正常的對精神刺激的情緒反應(yīng)。在正常情況下，這是人的七種不同的情感反應(yīng)，不僅不會引起疾病，還可以調(diào)養(yǎng)精神。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)開朗、樂觀的性格是調(diào)攝情志的基礎(chǔ)，云：“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣�！闭f明樂觀的情緒是調(diào)養(yǎng)精神，舒暢情志，防衰抗老的最好的精神營養(yǎng)。精神樂觀可使?fàn)I衛(wèi)流通，氣血和暢，生機(jī)旺盛，從而身心健康。要想永保樂觀的情緒，首先要培養(yǎng)開朗的性格，因?yàn)闃酚^的情緒與開朗的性格是密切相關(guān)的。心胸寬廣，精神才能愉快。其次，對于名利和享受，要培養(yǎng)“知足常樂”的思想，要體會“比上不足，比下有余”的道理，這樣可以感到生活和心理上的滿足。再次，培養(yǎng)幽默風(fēng)趣感，幽默的直接效果是產(chǎn)生笑意。只有突然、強(qiáng)烈或長期持久的不良情志刺激，超過人體心理承受能力和調(diào)節(jié)能力，才會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。七情直接影響有關(guān)內(nèi)臟而發(fā)病，其基本規(guī)律是肝主怒，過怒則傷肝;脾主思，過思則傷脾;肺主悲、憂，過悲過憂則傷肺;腎主驚、恐，過驚、過恐則傷腎，因此《內(nèi)經(jīng)》調(diào)神很重要的一個方面就是調(diào)控不良情緒。
郁悶大怒：《內(nèi)經(jīng)》非常重視大怒對人體的傷害，如《素問·生氣通天論》云：“陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。”《靈樞·邪氣臟腑病形》云：“若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝�！贝笈粌H傷肝臟，怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導(dǎo)致各種疾病�？梢娕瓪鈧淼膰�(yán)重危害性，故戒怒是情志養(yǎng)生的一個重點(diǎn)，戒怒之法要以理制怒、時常排解郁悶。提倡個人以理性克服感情上的沖動，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良后果，可理智地控制自己過激情緒，使情緒反映“發(fā)之于情”，“止之于理”，如發(fā)怒必須反省，吸取教訓(xùn)，避免下次再犯錯誤。另外在心情不快、憤怒不解時，可以到環(huán)境優(yōu)美的公園或視野開闊的海濱漫步散心，可排除郁悶的情緒，產(chǎn)生豁達(dá)明朗的心境，所以日常所見憤怒之人出去走走就會宣泄一下憤怒情緒，使心情平靜下來。
悲哀憂愁：悲哀憂愁也是不良情緒之一，如《靈樞·本神》云：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流 淫而不止，因悲哀動中者，竭絕而失生……愁憂者氣閉塞而不行�！币嗳纭鹅`樞·百病始生》云“憂思傷心”，因?yàn)樾牟厣�，所以悲哀憂愁最終結(jié)果會導(dǎo)致心神的損傷。保持情緒穩(wěn)定，維持心理健康是非常必要的，所以必須重視宣泄心中之悲憤情緒，可以直接宣泄，如當(dāng)一個人遇到不幸時，心中萬分悲痛，痛痛快快地哭一場，讓眼淚盡情流出來，會覺得舒服一些�！鹅`樞·五癃津液別》云：“悲哀氣并則為泣�！笨蕹鰜硎潜Оl(fā)泄的最好方式。另外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“喜勝悲”，所以常悲之人必須常以喜樂之事做伴，這樣久而久之，就會忘記悲傷。
過度思慮：思慮也是一種不良情緒，對心神的損傷較大。除此之外，《內(nèi)經(jīng)》還指出經(jīng)常思慮人有自身特點(diǎn)，如《靈樞·口問》云：“憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之�！辫b于思慮對人體的損害，我們也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施。因?yàn)椤端貑枴づe痛論》云“思則氣結(jié)”，所以對于思慮之人，當(dāng)以疏導(dǎo)為先，運(yùn)用正確、巧妙的語言，進(jìn)行勸說、鼓勵。正如《靈樞·師傳》云：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎?”就是說勸說要針對不同人的精神狀態(tài)和個性特征，做到有的放矢，生動活潑。另外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“怒勝思”，《素問·舉痛論》云：“怒則氣上……思則氣結(jié)。”人的情緒出現(xiàn)郁怒之后，氣血上行，易于調(diào)節(jié)思慮引起的氣結(jié)之象，所以說人發(fā)怒之后，思慮過度可以得到緩解。
大驚大恐：驚恐也是對人體有害的一種不良情緒，驚、恐是兩種不同的情緒異常表現(xiàn)，驚是受外界侵襲所引發(fā)的，恐是自身心理滋生的。驚可以轉(zhuǎn)化為恐�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為除“恐傷腎”外，還可以波及多個臟腑，如《素問·經(jīng)脈別論》云：“有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心�！薄端貑枴ぱ�?dú)庑沃尽芬嘣疲骸靶螖?shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。”可見驚恐對于人體損害還是多方面的。對于驚恐的治療法則，《素問·至真要大論》云：“驚者平之。”用鎮(zhèn)靜安神之法，或使人對其習(xí)慣以之為平常后，而不覺驚恐。類似于現(xiàn)代心理學(xué)中的“系統(tǒng)脫敏療法”，如果一個刺激引起的驚恐在人體所能忍受的范圍之內(nèi)，可以經(jīng)過多次有意的反復(fù)呈現(xiàn)，習(xí)以為常后不會再對該刺激感到驚恐了。另外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“思勝恐”，可以通過對其他事情的思考、思慮來擺脫驚恐的感受，所以正確的思維引導(dǎo)對于驚恐患者是非常重要的治療方式。
《內(nèi)經(jīng)》以調(diào)攝精神情志為養(yǎng)生第一要義，從調(diào)節(jié)精神活動，避免情志過激和保持精神守持于內(nèi)等方面進(jìn)行了概括，并為后世所遵循。
真氣運(yùn)行養(yǎng)生實(shí)踐方法，練通小周天、大周天，經(jīng)過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段，可獲得防病治病，健身延年的效果。機(jī)體生理功能呈現(xiàn)后天返先天的變化，繼續(xù)鍛煉，原則上是以功為法，以守為成，以靜為務(wù)，向煉神還虛的高級階段邁進(jìn)，冀以達(dá)到長生久視，返樸歸真的終極目的。
內(nèi)經(jīng)——喚醒內(nèi)在的曼達(dá)拉
胎兒的生長第一個七天生起來的脈，并不是以這個脈為主。我的話邏輯很清楚，我現(xiàn)在是講暫定第一個七天生起來的就是中樞神經(jīng)的脈。他講脈是什么?中樞神經(jīng)也可以解剖的，我們的背脊骨這個骨節(jié)，一節(jié)一節(jié)連起來，中間是一條空管。把背脊里頭解剖了，分析起來有三層，硬骨頭里頭軟骨，軟骨里頭一種液體，液體里頭還有空的，那個是脈。所以脈跟氣，跟水一起結(jié)合的。
那么我們?nèi)梭w上呢?整個的人體百分之七十是水分液體。拿我們《易經(jīng)》的八卦來講，風(fēng)水叫“渙”，散開了。所以第一天起來是這樣。這個中脈所發(fā)生的以脈為主。我們正在研究《莊子》，我已經(jīng)講《莊子》內(nèi)七篇，其中講庖丁解牛的時候，提到過“緣督以為經(jīng)”，以中樞神經(jīng)為基礎(chǔ)。背脊骨為主叫督脈，一切生命都是這里先發(fā)展。
譬如我們的神經(jīng)，以背脊骨為中心左右交叉，過去曉得是交叉，與量子力學(xué)的變是一樣，是一個變化的形態(tài);還有一個變化形態(tài)在神經(jīng)。所以密宗畫了很多的圖案叫做曼達(dá)拉，曼達(dá)拉梵文翻譯過來就是道場。反正是圖騰的標(biāo)記，是圖案。有些三角形，有些四方形。譬如我們生命的關(guān)系到處都有三角，你看自己身上畫一畫，我們?nèi)嵌嗟煤�。我們兩只眼睛下來這樣叫三角，到處是三角。整個三角兜攏來是四角方的，整個方的變成圓的這么一個身體。你們畫的圖，一條線這樣交叉也是一個圖案。密宗很多的畫很好看，老師啊!我送你一張曼達(dá)拉，西藏買來的。我說好。這是科學(xué)的，科學(xué)的圖案，但是他們當(dāng)成宗教崇拜。
中脈生起來是在第一個七天，以后七天一個變化，七天轉(zhuǎn)換一個氣，換句話說是生命的能量轉(zhuǎn)變。由入胎到嬰兒生出來，三十八個七天，每七天的變化是一個氣化，能量變換了，名稱都不同。印度同我們《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的又不同，太詳細(xì)了，包括每個轉(zhuǎn)化生出了多少脈。譬如講人體上脈的路線，由足趾頭到頭上，依肚臍為中心散開，這是粗的來講。
所以看密宗很多佛像的圖案，畫得很科學(xué)的，不是迷信。為什么科學(xué)的東西變成宗教的迷信呢?我們中國人懂，孔子在《易經(jīng)》里告訴你，“圣人以神道設(shè)教”，其實(shí)沒有宗教，宗教是人建立的。所以禪宗有兩句名主：“魔由心造，妖由人興”。什么叫魔?什么叫鬼?都是唯心的。誰做的?是人造的，蓋個廟子，雕個木頭在那里，這是菩薩，這是土地公，你不信就出問題。其實(shí)哪里來的?心物一元的，科學(xué)的，所以他的圖畫是這么一個東西。
從肚臍以上到胸口，你看畫的佛像，我們中國塑的佛像大肚子坐在那里，這不是真的佛像。西藏畫的佛像，那是真的，三圍均勻，不管男女，工夫到了一定是這樣。這是氣脈的關(guān)系。肚臍以上到心臟這里，剛才講研究中醫(yī)，風(fēng)大這個氣這里是下行氣，不是上行氣。老年人便秘，假定你用藥用錯了，給他瀉得太厲害，把下行氣瀉完，老人很快就死了。所以死亡以前肛門會打開，下元的元?dú)饪仗摿�，下行氣沒有了，所以死亡。
養(yǎng)生大智慧:七情與健康
一、情志過極，可導(dǎo)致內(nèi)臟發(fā)生疾病
“健康的身體寓于健康的精神”。
人的精神狀態(tài)與臟腑氣血的功能互為影響，調(diào)攝情志以保養(yǎng)精神，對保健強(qiáng)身大有益處。
臟腑氣血失調(diào)，也會引起情志的變化，《靈樞·百病始生》曰：“喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也”。
1. 喜為心之志，“喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)通利”（《素問·舉痛論》），適度喜樂，有益身心。
但過分喜樂，反能傷心。《內(nèi)經(jīng)》曰：“喜則氣緩”；“暴喜傷陽”；“肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存”；又曰：“喜大虛，則腎氣乘矣�！倍颊f明了喜樂不節(jié)可以致病。
2. 怒為肝之志，有發(fā)泄之意，氣血旺盛之人，遇事憤懣于心，而產(chǎn)生一時的情緒波動，往往氣逆上沖，勃然發(fā)怒。
《內(nèi)經(jīng)》曰：“怒則氣上”，“氣逆上而不下，即傷肝也”。
胃受肝邪，則氣逆作嘔；脾受肝邪，則腹脹、飧泄，消化不良。
肝傷，且會耗傷陰血，則血不養(yǎng)肝，導(dǎo)致肝陽上亢或肝氣橫決，而致脅痛、胸滿、面赤、昏厥等癥，或“血菀于上，使人薄厥”。
3. 憂為肺之志。人當(dāng)憂愁不解時，則覺肺氣不舒，精神不振，頹喪懊悔，沉悶短氣，故《內(nèi)經(jīng)》曰：“憂傷肺”，“憂愁者氣閉塞而不行”。
憂愁不僅傷肺，也能傷脾，“脾憂愁不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉�！�
4. 思為脾之志，思發(fā)于脾而成于心，故長期恐怖思慮，則傷神傷脾。
“思則氣結(jié)”，如人有所祈求，空懷妄想，無時或釋，所思不遂，謀慮怫逆，皆可導(dǎo)致氣滯不行，積郁中脘，而發(fā)生噎膈、嘔吐、胃納呆滯、飲食不運(yùn)，日久則氣血日弱，肌肉日削，精神日減，四肢不用。
5. 悲是由于傷感而哀憤所產(chǎn)生的情緒�！秲�(nèi)經(jīng)》曰：“悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。”
由于悲哀過度，還能傷及胞絡(luò)。“胞絡(luò)絕則陽氣內(nèi)動，發(fā)為心下崩數(shù)溲血也”，甚至“大經(jīng)空虛，發(fā)為肌痹，傳為脈痿�！贝私杂捎诒^傷及內(nèi)臟所引起的病證。
同時，人體本身發(fā)生病變時，也會產(chǎn)生悲哀癥狀。《內(nèi)經(jīng)》曰：“心氣虛則悲”。
6. 恐為腎之志，長期恐懼，則能傷腎。
腎主藏精，“恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣”；“精傷則骨酸痿厥，精時自下……陰虛則無氣。”
此外，恐懼也能傷心，使“神蕩淡而不收”。
同時，內(nèi)臟有病時，也會產(chǎn)生恐懼�！秲�(nèi)經(jīng)》曰：“膽病者，心中淡淡，恐人將捕之”；“足少陰之脈氣不足，則善恐�！�
7. “驚則氣亂”。“驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣”。
氣亂則發(fā)為癡呆、癲癇，或卒然僵仆，甚則“血?dú)夥蛛x，陰陽破散。”孕婦受驚，其子可能發(fā)生先天性癲癇病。
七情有七，概稱五志，蓋悲憂同歸于肺，驚恐同歸于腎。
《景岳全書·雜證謨》曰：“驚恐雖若同類，而不知恐之傷人尤甚于驚者何也？蓋驚出于暫，而暫者可復(fù)；恐積于漸，而漸者不可解，甚至心怯而神傷，精卻則陰痿，日消月縮，不亡不已�！�
然驚能致病，多由心氣先虛，如果心氣充盈，膽氣充足，則雖遇險惡，亦能鎮(zhèn)靜自恃，不致驚駭。
綜上所述，不難看出，七情過極，可以使人發(fā)病，甚至中道夭折；臟腑氣血失調(diào)，也會引起情志的變化。
二、移精變氣，卻病延年
情志異常，可導(dǎo)致機(jī)體發(fā)生疾�。晦D(zhuǎn)移精神，可以改變紊亂了的氣機(jī)，使之恢復(fù)正常，故《內(nèi)經(jīng)》中有“移精變氣”之論。
《內(nèi)經(jīng)》曰：“怒傷肝”，“悲勝怒”；“喜傷心”，“恐勝喜”；“思傷脾”，“怒勝思”；“悲憂傷肺”，“喜勝憂”；“恐傷腎”，“思勝恐”。
是以移精變氣，以情制情，調(diào)攝精神，避免情志過極，可以防病保健，益壽延年。
三、善自調(diào)攝精神，保持心情舒暢
祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的情志活動與五臟都有關(guān)系，其中心是最高級的，是總其大成的。
《靈樞·邪客》曰：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”；“悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖”；又《素問》曰：“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆�！�
這說明心臟既主司精神意識，同時又有協(xié)調(diào)各個臟腑功能的作用。如能善于調(diào)攝精神，保持心情舒暢，則心之功能強(qiáng)健，各個臟腑功能活動正常，人則健康長壽，終生不會發(fā)生重病。
怎樣調(diào)攝精神呢？《內(nèi)經(jīng)》中明確指出：“喜怒不節(jié)……生乃不固。”
要調(diào)攝精神，保養(yǎng)真氣，必須做到“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)”。所謂“恬愉”，就是保持樂觀精神，排除私心雜念，不患得患失，不追逐名利，自然會心胸開朗，心情舒暢。
愉快的心情，有利于正常生理活動的進(jìn)行，人體內(nèi)的正氣必然旺盛，病邪就無法入侵，人則健康無病。
只要我們在日常生活工作中，讓樂觀占統(tǒng)治地位，就可以“度百歲而動作不衰”了。
中醫(yī)認(rèn)為“心主神志”。七情從心發(fā)出，情志異�？蓚靶纳瘛�
心神主宰全身，心神一傷則全身臟器都將受到影響而發(fā)病，是以善自調(diào)攝精神，保持心情舒暢，是健康長壽的重要一環(huán)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出養(yǎng)生有四個方面：飲食、起居、運(yùn)動、情志。
飲食：飲食有節(jié)
養(yǎng)生首先強(qiáng)調(diào)了“調(diào)和陰陽”，飲食是人從外界環(huán)境吸取賴以生存的營養(yǎng)與能量的主要途徑，是生命活動的基礎(chǔ)，與人的生存息息相關(guān)。
中國的養(yǎng)生主要有四大派，這四派都有一個源頭：易經(jīng)。四大派即指道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、佛家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生，儒家養(yǎng)生偏于陽，道家養(yǎng)生偏于陰。
就“飲”而言，中國人有三大飲：飲酒、飲茶、飲水。岐伯這里講的“飲”是指飲酒，飲酒也要節(jié)制。
飲茶也要按照“陰陽中和”的總原則，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》人分為五種體質(zhì)，而茶分六種：綠茶、紅茶、青茶、白茶、黃茶、黑茶。
按照五行把茶分為五類，五類茶和五行一一相配，不同體質(zhì)的人就可以按照五行原理選擇適合的茶。
起居：起居有常
這方面主要是把握住十二時辰中的四個時辰——子午卯酉的起居。也就是半夜的11點(diǎn)到1點(diǎn)的子時、中午的11點(diǎn)到1點(diǎn)的午時、上午的5點(diǎn)到7點(diǎn)卯時、下午的5點(diǎn)到7點(diǎn)酉時。
那應(yīng)該怎樣起居、作息呢？先從子時說，子時是一天中最黑暗的時候，是陰氣最旺盛，也就是陰氣到了盡頭、陽氣馬上要生發(fā)的時候。這個時候萬籟俱靜，夜深人靜，到了深度睡眠的時候。子時為水，水是萬物滋生的源泉，此時是元?dú)忾_始生發(fā)的時候，如果這個時候還在心神不寧，勞作不息，就會干擾陰陽交合，使元?dú)馍l(fā)受到損傷。
按照中醫(yī)子午流注的說法，半夜子時是膽經(jīng)當(dāng)令，“當(dāng)令”就是當(dāng)班、值班的意思，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有一句話叫“凡十一藏皆取決于膽”，就是說五臟六腑都取決于膽的生發(fā)，膽氣生發(fā)起來，全身氣血才能隨之而起。所以，子時必須深度睡眠，注意是深度睡眠，也就是說，子時之前就是晚上11點(diǎn)以前必須入睡，才能保證子時的深度睡眠。
到了卯時也就是早晨的5點(diǎn)到7點(diǎn)，這個時候，天也基本上亮了，天門開了，5點(diǎn)醒是正常的。這個時候是大腸經(jīng)當(dāng)令，所以起床后要正常地排大便，把垃圾、毒素排出來。天亮是天門開，所以，這個時候地戶也要開，地戶就是肛門也要開，要養(yǎng)成早上排大便的習(xí)慣。
到了午時也就是中午11點(diǎn)到1點(diǎn)，這個時候陽氣最盛，經(jīng)過一上午的勞動工作，到中午時就疲憊了，覺得有點(diǎn)犯困。這時是心經(jīng)當(dāng)令，早晨6點(diǎn)到中午12點(diǎn)是心腦血管病的危險期，是魔鬼時間。所以中午這個時候要睡午覺。有人說了我睡不著或者沒有條件睡，那閉一會兒眼睛都有好處。最好是煉一會兒靜功。
到了酉時也就是下午5點(diǎn)到7點(diǎn)，這個時候是腎經(jīng)當(dāng)令。腎主藏精。什么是精？人的腎精，是生命的本源，就像是水，它可以滋潤萬物�！熬庇幸粋�功能，當(dāng)你需要什么的時候，把精調(diào)出來，就可以得到這個東西。比如你缺紅細(xì)胞，精就會變現(xiàn)出紅細(xì)胞。所以這個時候需要補(bǔ)充腎精，使腎水不要枯竭、不要靜止。
運(yùn)動：不妄作勞
“作勞”就是“勞作”、勞動工作，對養(yǎng)生而言就是運(yùn)動，“不妄”就是不要太過分，運(yùn)動量不要太過分。
按照現(xiàn)代的說法就是不要做無氧運(yùn)動，要做有氧運(yùn)動。無氧運(yùn)動是指人體肌肉在“缺氧”的狀態(tài)下高速劇烈的運(yùn)動，這種運(yùn)動強(qiáng)度太高、運(yùn)動量過大，肌肉酸痛，累得氣喘吁吁、大汗淋漓、精疲力盡。
有氧運(yùn)動是指人體在氧氣充分供應(yīng)的情況下進(jìn)行的運(yùn)動鍛煉。有氧運(yùn)動的特點(diǎn)就是強(qiáng)度低、有節(jié)奏、持續(xù)時間較長。這種運(yùn)動可以提升氧氣的攝取量，能更好地消耗體內(nèi)多余的熱量、脂肪，增強(qiáng)和改善心肺功能。
常見的有氧運(yùn)動有：走路、慢跑、游泳、騎自行車、跳健身舞、韻律操等。當(dāng)然打太極拳、八段錦、五禽戲。
精神：形與神俱
養(yǎng)生真正的上等藥物是體內(nèi)的精氣神。精氣神號稱生命三寶：天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神，“上藥三品，精與氣神”�！熬笔巧淖罹⒌奈镔|(zhì)，“氣”是生命的原始能量，“神”是生命的最高主宰。
中華文化的符號象征——太極圖非常形象地描繪了精氣神三者交合、相互滋生、相互助長的關(guān)系。人身三寶中，神是最重要的，神可以統(tǒng)領(lǐng)精和氣，太極圖是靠白色部分（神）來推動。
養(yǎng)生最根本的要求還是會回到神與精、氣的和諧交融，保持一種生生不息、生機(jī)活潑的狀態(tài)。
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